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读骚九探

2015年

作者：陆天华陆天鹤

本书主要内容包括：说“二湘”、更有情痴抱恨长-《九歌·河伯》之我见、一首赞美送之女神的歌-《九歌·少司命》之我见、《九歌·少司命》之我见、《九歌·山鬼》之我见等。

ISBN: (纸本)9787308149167

关键词：楚辞研究

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屈原《九歌·山鬼》之我见

杭州大学学报(哲学社会科学版) 1995年第4期 86-91页

作者：陆天鹤陆天华

本文根据现有的研究资料，从外貌服饰到内心独白，从形体动作到心理活动，对屈原《九歌·山鬼》中“山鬼”的艺术形象作了具体而深人的分析，从而认为它既取材于有关巫山神女的神话传说，又有所突破，是《九歌》中塑造得最美的一个艺术... 详细信息

本文根据现有的研究资料，从外貌服饰到内心独白，从形体动作到心理活动，对屈原《九歌·山鬼》中“山鬼”的艺术形象作了具体而深人的分析，从而认为它既取材于有关巫山神女的神话传说，又有所突破，是《九歌》中塑造得最美的一个艺术形象。文中还将《山鬼》与《离骚》的语言及意境作了比较分析，提出二者的情感素质相同，均切实地反映了屈原浓烈的主观情感。

关键词：巫山神女主观情感九歌屈原《高唐赋》山鬼三秀芳杜若高唐神女神话传说《离骚》女主人公恋人

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《悲回风》浅探

职大学报 1996年第1期 13-18,103页

作者：陆天鹤陆天华浙江海盐

对《悲回风》作随文分析,指出此诗情景交融,浪漫主义的奇情幻思和意识流的表现手法为抒写内心活动开拓了更为广阔的天地。

关键词：屈原悲回风抒情艺术

探《涉江》《哀郢》之作时、作地与作因——兼论《怀沙》和《悲回风》

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中国楚辞学

中国楚辞学 2009年第3期 168-190页

作者：陆天鹤陆天华

清人蒋骥定《涉江》作于《哀郢》后,这一看法颇具代表性,为近现代多数研究者所认同。《九章》中九篇作品,现在能确定作于顷襄王朝屈原被放逐江南之后的有五篇,即《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《怀沙》、《惜往日》。照蒋氏的说法,...

清人蒋骥定《涉江》作于《哀郢》后,这一看法颇具代表性,为近现代多数研究者所认同。《九章》中九篇作品,现在能确定作于顷襄王朝屈原被放逐江南之后的有五篇,即《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《怀沙》、《惜往日》。照蒋氏的说法,这五篇中《哀郢》最先写出,写于被放"九年"之后。使人感到奇怪的是,在被放的"九年"之

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怀沙之我见

云梦学刊 1997年第1期18卷 1-6页

作者：陆天鹤陆天华

作者认为，《怀沙》一诗是屈原在说湘流放期间，得知秦军攻楚直指郢都的消息后，抱着与楚国共存亡的决心，在奔赴郢都途中的作品，屈原原本"怀瑾握瑜"，但自己怀抱的理想被人看作无用的沙土，故深怀怨愤地把诗题名之为"怀沙"──怀抱无... 详细信息

作者认为，《怀沙》一诗是屈原在说湘流放期间，得知秦军攻楚直指郢都的消息后，抱着与楚国共存亡的决心，在奔赴郢都途中的作品，屈原原本"怀瑾握瑜"，但自己怀抱的理想被人看作无用的沙土，故深怀怨愤地把诗题名之为"怀沙"──怀抱无用的沙土。

关键词：怀沙我见

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屈原《九歌·山鬼》之我见

探《涉江》《哀郢》之作时、作地与作因──兼论《怀沙》和《悲回风》

中国古代、近代文学研究 1996年第4期 86-91页

作者：陆天鹤陆天华

【内容提要】本文根据现有的研究资料，从外貌服饰到内心独白，从形体动作到心理活动，对屈原《九歌·山鬼》中“山鬼”的艺术形象作了具体而深入的分析，从而认为它既取材于有关巫山神女的神话传说，又有所突破，是《九歌》中塑造得...

【内容提要】本文根据现有的研究资料，从外貌服饰到内心独白，从形体动作到心理活动，对屈原《九歌·山鬼》中“山鬼”的艺术形象作了具体而深入的分析，从而认为它既取材于有关巫山神女的神话传说，又有所突破，是《九歌》中塑造得最美的一个艺术形象。文中还将《山鬼》与《离骚》的语言及意境作了比较分析，提出二者的情感素质相同，均切实地反映了屈原浓烈的主观情感。《九歌·山鬼》是一首缠绵悱恻的抒情诗。诗中所写的山鬼，历来众说纷纭，直到清初顾成天把“通篇辞意”与巫山神女一联系起来，才为人们认识本诗拨开了云雾。关于这位巫山神女，据《山海经》、《高唐赋》、《文选·江淹〈别赋〉》李善注等资料，综合起来情况大致如下：她本是天帝之女，名瑶姬。未嫁而亡，葬于巫山之阳。精魂为草，实为灵芝（《山海经》里说“化为（通瑶）草”）。楚怀王游高唐，昼寝，梦与这位神女相遇，双方产生了爱情。《山鬼》篇取材于这一神话故事当是没有疑问的，但在表现主题和塑造神女的形象时，诗人却突破了巫山神女的传说，把诗中的女主人写得那样空灵缥缈，仪态万方，既是山林自然之美的化身，又有一颗人世间痴情女子的心。在中国文学史上，这是一个具有永恒之美的艺术形象。诗中写神女满怀着欣喜之情去会恋人，对方却没有来，更杳无音讯，使她从无限幸福的向往落入一片痛苦怅惘。作品通过自述，刻划出神女缠绵缱绻、千回百折的心理活动，抒发了这位多情女子企求爱情而不得的悲哀。写情的语言天真本色，写景则紧扣住一个“山”字，并处处与女主人公变化着的感情交融为一体。心灵描写艺术达到的境界是冠绝古今的。全诗都是山鬼的内心独白。若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑——子慕予兮善窈窕？深山深处呀有个人儿哎薜荔为衣哟女萝的飘带含情的眼睛呀多好看的微笑——你呀你爱慕我，是喜欢我美丽苗条？这首四句是她梳妆打扮时的唱词。“若（语气词）有人”，山鬼自称。“子”，和下文的“灵修”、“公子”、“君”，都是指她的恋人。读者看到：在幽深的山中，一个美丽芬芳的女子出现了。薜荔的衣裳，女萝的飘带，道出了这位主人公的不寻常身份：她不是人间的女性，而是山中草木的精灵。诗一开头就弥漫着一种飘忽的神话意境和梦幼般的空灵奇异之美。

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荆州师专学报 1996年第4期19卷 75-82页

作者：陆天鹤陆天华

清人蒋骥定《涉江》作于《哀郢》后，这一看法颇具代表性，为近现代多数研究者所认同。《九章》中９篇作品，现在能确定作于顷襄王朝屈原被放逐江南之后的有５篇，即《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《怀沙》、《惜往日》。照蒋氏的说... 详细信息

清人蒋骥定《涉江》作于《哀郢》后，这一看法颇具代表性，为近现代多数研究者所认同。《九章》中９篇作品，现在能确定作于顷襄王朝屈原被放逐江南之后的有５篇，即《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《怀沙》、《惜往日》。照蒋氏的说法，这５篇中《哀郢》最先写出，写于...

关键词：《涉江》《哀野》创作时间创作地点屈原楚辞创作动机

探《涉江》《哀郢》之作时、作地与作因——兼论《怀沙》和《悲回风》

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探《涉江》《哀郢》之作时、作地与作因——兼论《怀沙》和《悲回...

2007年中国溆浦屈原及楚辞学术研讨会

作者：陆天鹤陆天华

＜正＞清人蒋骥定《涉江》作于《哀郢》后,这一看法颇具代表性,为近现代多数研究者所认同。《九章》中九篇作品,现在能确定作于顷襄王朝屈原被放逐江南之后的有五篇,即《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《怀沙》、《惜往日》。照蒋氏的...

＜正＞清人蒋骥定《涉江》作于《哀郢》后,这一看法颇具代表性,为近现代多数研究者所认同。《九章》中九篇作品,现在能确定作于顷襄王朝屈原被放逐江南之后的有五篇,即《哀郢》、《涉江》、《悲回风》、《怀沙》、《惜往日》。照蒋氏的说法,这五篇中《哀郢》最先写出,写于被放"九年"之后。使人感到奇怪的是,在被放的"九年"之

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浅谈“占卜”与“降神”

云梦学刊 2004年第2期25卷 8-10页

作者：陆天鹤陆天华浙江海盐314300

从文学的角度探讨《离骚》中两个问题:一、“灵氛占卜”一节中第一个“曰”的主语;二、“巫咸降神”一节的主旨是劝走还是劝留。

关键词：曰巫成降神