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道教养生术门外谈

宗教学研究 2008年第3期 54-59页

作者：钟国发

笔者高中遭逢三年困难时期,体质大亏,大学时乃特别注重体育锻炼,留心养生知识。壮年翻到道藏中的养生资料,就有一种邂逅老朋友的感觉。全国气功热期间,我也曾按图索骥,试着放松、入静,也似乎找到一点气感,以及某种虚化感,但说不上有什... 详细信息

笔者高中遭逢三年困难时期,体质大亏,大学时乃特别注重体育锻炼,留心养生知识。壮年翻到道藏中的养生资料,就有一种邂逅老朋友的感觉。全国气功热期间,我也曾按图索骥,试着放松、入静,也似乎找到一点气感,以及某种虚化感,但说不上有什么明显的锻炼效果,似不如作作操、打打拳、跑跑步的痛快。最扫兴的是,参加过一些“带功”的报告会,当大师的话音震荡,引得大群虔诚的听众如醉如痴,都承认有异常感觉的时候,我却微澜不兴,甚至有不甘心的气功师把手贴近我的身体反复试探,我也毫无感应,只好自认鲁钝,永作门外汉。其后再研究道教,不免要按照常人理解的科学逻辑,对道教养生术作些考究,历年以来,略成条理,因草此篇,号为门外谈,祈得高明教正。一、养生术与道教的关系“养生”就是摄养身心,以期保健延年。“养生”一词初见于《庄子.养生主》,其中说到文惠君听庖丁讲“解牛”之术以后说:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”这里所谓“生”,指人的生命体及其生命力。养生本是人类的共同需要,医术就是从人类的养生实践中发展出来的。医术主要是用药治疗已病之身,但也包括未病之先的保健预防;一般养生主要是未病之先的保健预防,但在实践上,养生和治病的过程往往互相交织,而养生的...

关键词：道教内丹术炼养仙术养生术

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对中国古代宗教传统的误解

社会科学 2006年第2期 74-75页

作者：钟国发上海社会科学院宗教研究所研究员上海200020

世界宗教文化现象中有一个巨大的疑团，那就是中国宗教。现代一些被人们广泛接受的人口统计显示，在世界人口总数中宗教信徒基本上稳占4／5；中国却是例外，人口统计中的宗教信徒仅占约1／10，全世界的无神论者与非宗教徒竟然绝大部分... 详细信息

世界宗教文化现象中有一个巨大的疑团，那就是中国宗教。现代一些被人们广泛接受的人口统计显示，在世界人口总数中宗教信徒基本上稳占4／5；中国却是例外，人口统计中的宗教信徒仅占约1／10，全世界的无神论者与非宗教徒竟然绝大部分都集中在中国，这难道不是人类文化的一大奇迹吗!

关键词：中国古代宗教辩误

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伊斯兰极端派与反恐怖主义问题

当代宗教研究 2001年第4期 9-15页

作者：钟国发上海社会科学院

震惊世界的“9·11事件”之后，本·拉丹的名字不胫而走。乌萨马·本·拉丹是伊斯兰极端派的主要代表，而伊斯兰极端派与伊斯兰运动有思想上的渊源，它们都是中东与伊斯兰的历史文化传统及社会内外民族宗教矛盾的产物。本文就此介绍一... 详细信息

震惊世界的“9·11事件”之后，本·拉丹的名字不胫而走。乌萨马·本·拉丹是伊斯兰极端派的主要代表，而伊斯兰极端派与伊斯兰运动有思想上的渊源，它们都是中东与伊斯兰的历史文化传统及社会内外民族宗教矛盾的产物。本文就此介绍一些情况，顺便略抒浅见。

关键词：本·拉丹伊斯兰运动反恐怖主义代表民族宗教 “9·11事件” 中东矛盾历史文化传统名字

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传统宗教与新兴宗教

当代宗教研究 2002年第4期 33-40页

作者：钟国发上海社科院宗教研究所

一、文化与宗教的雅俗分层马克思与恩格斯认为:'分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工.'①社会分工既是社会生产力发展的结果,又是生产力发展的杠杆.原始社会早期只有以年龄、性别为基础的自然分工.随着生产... 详细信息

一、文化与宗教的雅俗分层马克思与恩格斯认为:'分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工.'①社会分工既是社会生产力发展的结果,又是生产力发展的杠杆.原始社会早期只有以年龄、性别为基础的自然分工.随着生产力的发展,不同生产领域的分工逐渐出现,并从物质生产领域发展到精神生产领域.分工使人剥削人成为现实,推动人类进入阶级社会.'分工的规律就是阶级划分的基础.'

关键词：传统宗教新兴宗教雅文化俗文化轴心时代文化传统定型传统宗教 "反传统宗教"

神圣的突破从世界文明视野看儒佛道三元一体格局的由来

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2003年

作者：钟国发

上海市哲学社会科学“九五”规划中长期课题:本书耙梳了中国三教形成的过程，探讨了三教一体格局的形成根据以及发展轨迹，研究了这一格局对于中国国家变迁和民众性格形成的深远影响。

ISBN: (纸本)7220063717

关键词：宗教史中国

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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宗教伦理札记

当代宗教研究 2000年第4期 29-33,45页

作者：钟国发

伦理道德与宗教都源于人的依赖感。伦理道德源于个人对他人及社会的依赖感，宗教则源于人对想象中的神的依赖感。现实中的人是有限的．作用是相对的。想象中存在的神是无限的，作用是绝对的。因而当宗教与伦理道德并存之时，人们往往认... 详细信息

伦理道德与宗教都源于人的依赖感。伦理道德源于个人对他人及社会的依赖感，宗教则源于人对想象中的神的依赖感。现实中的人是有限的．作用是相对的。想象中存在的神是无限的，作用是绝对的。因而当宗教与伦理道德并存之时，人们往往认为宗教高于伦理，宗教是道德的源泉。

关键词：宗教伦理原始宗教信念伦理责任伦理私人化社会道德

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文明演进形态与终极神性的东西方差异

当代宗教研究 2000年第3期 22-27页

作者：钟国发

西方学者很容易注意到，中国古代文明有一种明显的特征。按照美籍华裔考古学家张光直教授的说法，中国古代文明是一种连续性的文明，它是以一种联系性的宇宙观为基础建立起来的，他把自己关于中国文明起源形态的看法概括为五点，大意是。

关键词：文明演进形态终极神性中国文明起源破裂性形态

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谶纬：儒学的魅化

当代宗教研究 2001年第3期 21-25页

作者：钟国发上海社会科学院

儒教是儒学与华夏传统宗教相结合的产物。儒学作为轴心时代哲学理性突破传统宗教禁锢的新思潮中的温和一支，内部存在着哲学和宗教两极间的张力。儒教形成以后，其教义便成为儒学的一部分，但儒学并不完全等于儒教教义。儒学中有各种派... 详细信息

儒教是儒学与华夏传统宗教相结合的产物。儒学作为轴心时代哲学理性突破传统宗教禁锢的新思潮中的温和一支，内部存在着哲学和宗教两极间的张力。儒教形成以后，其教义便成为儒学的一部分，但儒学并不完全等于儒教教义。儒学中有各种派别。对“神道设教”这一儒学宗教观的基本概念，各派理解各不相同。趋向哲学一极的，强调“设教”，其中走得最远的成为无神论。趋向宗教一极的，强调神道，其远端则已陷入粗俗的鬼神迷信。

关键词：谶纬儒教教义宗教观念宗教运动

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