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禮建皇極:杜佑《通典·禮典》要論

中国经学 2022年第1期 27-42页

作者：鄧國光澳門大學中國文學系中国香港新亞研究所中国

以禮制整頓與重建爲安定天下的途徑,是儒家禮學之所致力,儒家爲實現仁政而努力不已。對於這種禮學理想的實踐,唐代是一個值得考察與取鑒的歷史照面。中唐經歷一連串内患外憂,政局面臨嚴峻的考驗,杜佑身處其時,目擊時艱,位居要職,本儒門... 详细信息

以禮制整頓與重建爲安定天下的途徑,是儒家禮學之所致力,儒家爲實現仁政而努力不已。對於這種禮學理想的實踐,唐代是一個值得考察與取鑒的歷史照面。中唐經歷一連串内患外憂,政局面臨嚴峻的考驗,杜佑身處其時,目擊時艱,位居要職,本儒門素志,編撰《通典》二百卷,耗時超過三十年,匯集政治要道,爲時代提供重建的藍圖,意義重大。依據其書内在義脈,就三方面考察《通典·禮典》的“經世禮學”的設計與精義,實事求是,把握其義理之重要途徑,便是透過重整“五禮”的次序,建構禮制上吉凶之終始結構,突現生命倫理意識,以通貫權力意志與社會層級,從而納整體於禮義之中,成就《尚書·洪範》所追求之王道大義的皇極。首先揭示的,第一是“例”的問題,指出這是杜佑的家學;第二是“義”的問題,指出移風易俗是“禮典”的要義,不啻是一部“義府”;第三是“從宜”的問題,指出杜佑不薄今古,但更注意適用性,所以採摘唐六十家的禮説。本文考察了其中最具代表性的孔穎達、賈公彦、顔師古、魏徵四家,觀察其禮説所屬的層次。從而確定杜佑編寫“禮典”,是寄寓了“建皇極”的政治理想。研究表明《通典·禮典》是一套全新的禮學建構。《通典》對傳統“生命禮學”具有應用實踐與開拓之功。

关键词：《通典·禮典》生命禮學集大成損益從宜建皇極

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鄧立光教授《聖言與人生》序跋

中国经学 2023年第2期 28-28,94,120,168页

作者：鄧國光謝向榮曾定金不详

鄧國光教授序《禮記·儒行篇》説:“儒有席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取,其自立有如此者。”這本專題文化論集,是立光近十年的作品。這批作品,雖然是應邀而作,但都是長年治經論學纍積的心得,面對時代問題,自覺... 详细信息

鄧國光教授序《禮記·儒行篇》説:“儒有席上之珍以待聘,夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取,其自立有如此者。”這本專題文化論集,是立光近十年的作品。這批作品,雖然是應邀而作,但都是長年治經論學纍積的心得,面對時代問題,自覺承擔起淑世的責任,“身可危而志不可奪”,是良知的靈光,大雅的聲音,篇篇都是時代心靈的珍寶,“今世行之,後世以爲楷”,自存永恒的意義。立光向來正道直行,平生憂時憂世,所有文字,志存經緯,“猶將不忘百姓之病,其憂思有如此者”,一息尚存,此志不懈,可謂克完厥志!豈在取媚一時而娱樂大衆,更並非消閑或應酬!不朽的人生,表現在這正面的精神,久而越新,進於悠遠,這正是《中庸》所表出的“至誠無息”的大義。至誠的心靈,體現在代代不絶的道義感應、承傳與光大。

关键词：正道直行席上之珍承傳《中庸》大雅心靈

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蘇輿《春秋繁露義證》初探

中国经学 2005年第1期 266-287页

作者：鄧國光不详

中國傳統經學在清末展示過動人心魄的魅力,今文公羊學在政治舞臺上扮演了重要腳色,爲中國的改革運動提供了極重要的理論元素。清公羊學隨著國勢的變化和政治主張的分歧而構成複雜的流別,並非統一於一種系統之下,也非以一種面目示人。19... 详细信息

中國傳統經學在清末展示過動人心魄的魅力,今文公羊學在政治舞臺上扮演了重要腳色,爲中國的改革運動提供了極重要的理論元素。清公羊學隨著國勢的變化和政治主張的分歧而構成複雜的流別,並非統一於一種系統之下,也非以一種面目示人。19世紀末葉,維新派出場,反對者亦伴隨產生。維新領袖康有爲開出他的公羊學,反對派也發展出另一套體系,以資抗衡。編纂《翼教叢編》的蘇輿,其所撰的《春秋繁露義證》就是典型例子。蘇輿主張“漸進”,抨擊“改制”,徹底否定孔子爲王的說法,強調孔子只爲後世提供政治信念。他譏諷康有爲標舉的“微言”爲杜撰,喻之爲“隱怪”,而自樹“大義”的旗幟,表現姿態;痛詆康有爲是“妄者”,維新變法是“不識治體”。康有爲和蘇輿均借《春秋繁露》標榜其政治主張以攻擊政治對手。晚清今文公羊學存在兩個對立的主張,是與當時的政情相應的。描述晚清的公羊學,須兼叙正反雙方,才能顯示出其完整的面貌。當前的學術視閾只有康有爲一系,顯然不足。以注疏的形式表達政見,是中國傳統經學的特色。研究者單從議論文章或專論入手,是不全面的,應同時重視注疏的著作。

关键词：改制新王微言大義

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翁方綱《四庫提要》稿本考

中国四库学 2018年第1期 81-89页

作者：鄧國光澳門大學中文系

前言乾隆時代設立四庫全書館,寓禁于徵,于是各省厲行搜集書籍。'治統'對'文統'直接鉗制,實在是史無前例。更有甚者,明、清'治統'之監控文章,每透過告密的途徑,執行秘密政治審查。一者出于利誘,告密的情況是嚴重的;再者文人内部嫉妒,更... 详细信息

前言乾隆時代設立四庫全書館,寓禁于徵,于是各省厲行搜集書籍。'治統'對'文統'直接鉗制,實在是史無前例。更有甚者,明、清'治統'之監控文章,每透過告密的途徑,執行秘密政治審查。一者出于利誘,告密的情況是嚴重的;再者文人内部嫉妒,更加惡化情況。以上是無形的。至于另一類,則是命官審查,通報高層處理。

关键词：翁方綱乾隆朝四庫全書文字獄王世貞

周、秦至漢初之際《尚書·洪範》“王道”義的流衍——先秦“道術”原論

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中国经学 2009年第2期 25-54页

作者：鄧國光澳門大學中文系

研治傳統學術,不能繞過六藝。六藝乃殷、周以來“王官”之學的經典,天下所共習,非孤家獨學,而必予思想、學術以深刻影響。若視周、秦諸子爲“軸心時代”的標誌,則需要正視諸子思想的主軸,即其共出的淵源,方能本末俱照。周、秦諸子之術異... 详细信息

研治傳統學術,不能繞過六藝。六藝乃殷、周以來“王官”之學的經典,天下所共習,非孤家獨學,而必予思想、學術以深刻影響。若視周、秦諸子爲“軸心時代”的標誌,則需要正視諸子思想的主軸,即其共出的淵源,方能本末俱照。周、秦諸子之術異,而皆務爲治,此學術之常識。唯世尚專門,紛紛於門域;於其論治的思想根源,發覆尚待。本文原“子”於“經”,本“史”論“義”,溯源《尚書·洪範》,揭示殷遺民箕子提出的“王道”意識,乃催化與啟導諸子淑世的重要精神啟示。進而説明孔子以來,諸子本其深刻的時代關懷與抱負,宣示“治道”的不懈努力。“治道”是稱“道術”。諸子競鳴,主導時代思潮,“道術”交鋒,各自提出對治時代的處方。“王道”公義,則爲諸子“道術”的主軸,其思想的勁力與關懷的殷切因《洪範》“王道”義的啟示而得以張開。《尚書·洪範》因東漢尊“休咎五行”而再受重視,與讖緯之學共浮沈,但其中的“王道”大義,卻傾斜難顯。同一篇《洪範》,對照關注與演繹重心的差異,足顯示學術思想開闔的一端。此説明經典詮釋,義隨世異,執一則廢百。彰顯《尚書·洪範》在思想史“軸心時代”所張開的“王道”義,正視《洪範》“王道”義所包含的“公義意識”,透入“道術”的核心關懷,大開大合,乃展示周、秦之際以迄漢初傳統學術演繹與轉化的蓬勃生機與勁度,足以爲後世學術的典範。

关键词：先秦學術道術王道天下爲公《尚書·洪範》

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先秦兩漢諸子“理”義研究

诸子学刊 2007年第1期 269-318页

作者：鄧國光澳門大學中文系

序引'理'是中國學術思想的關鍵概念,源遠流長,先秦至兩漢諸子百家運用'理'及以之組成的概念,表達主張,申説學説,已蔚成風氣。'理'與'道'同成爲諸子學術思想的重要載體。這一話語載體是通觀中國思想的通衢。遺憾的是,先秦、兩漢諸子所開... 详细信息

序引'理'是中國學術思想的關鍵概念,源遠流長,先秦至兩漢諸子百家運用'理'及以之組成的概念,表達主張,申説學説,已蔚成風氣。'理'與'道'同成爲諸子學術思想的重要載體。這一話語載體是通觀中國思想的通衢。遺憾的是,先秦、兩漢諸子所開發的'理'的世界没有得到正視,諸子的智慧未得以顯照,而'理'之爲中國學術思想的基本載體亦難得充分的關注。長期以來。

关键词：中國思想風氣主張概念關鍵載體

顏師古的《論語》注解及其在思想史上的意義——唐代貞觀經學探要之一

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中国经学 2008年第1期 74-132页

作者：鄧國光澳門大學中文系澳門中國哲學會中國屈原學會

唐代文化創造力強大,經學是重要的精神驅動力量。唐代的經學在太宗貞觀朝奠定規模,孔穎達主持纂修的《五經正義》固然是重要的標志性的成就,但同時的顏師古的《漢書注》和《匡謬正俗》中大量的經文訓解,亦顯示極活躍的思想動力,與《五... 详细信息

唐代文化創造力強大,經學是重要的精神驅動力量。唐代的經學在太宗貞觀朝奠定規模,孔穎達主持纂修的《五經正義》固然是重要的標志性的成就,但同時的顏師古的《漢書注》和《匡謬正俗》中大量的經文訓解,亦顯示極活躍的思想動力,與《五經正義》互補。初唐貞觀經學是多元發展的時代,而非定一尊於《五經正義》,思想的活躍與精神的創造力受到經學的鼓動。《五經正義》没有《論語》,實不足以立本。《漢書注》和《匡謬正俗》則有二百多條《論語》的訓釋,接近一部《論語》注。比較顏師古與前人的訓釋,發現相當多具批判性的獨立見解,與時代的思想對話。顏師古的“匡謬正俗”,以其自身反駁了清儒對他抄襲前注的詆諆,與孔穎達的勇於立義,互相映美,爲立經學的“本”付出貢獻,補充了《五經正義》不足之處。顏師古治經具明確的家法意識,強調西漢及南朝的訓故與版本,與承傳周、隋北地經學的孔穎達異。其中對《論語》“性與天道”這重要的思想論題的訓釋,乃匡正南朝佛學背景下的形而上學的發揮,而遵從文本的原義以要求“通”,顯示了強大的精神反撥力量,不能等閑以文字訓故視之。敘述綱領序引一、“貞觀經學”——初唐經學的面貌與顏師古經學的意義二、顏師古生平與家學三、從《漢書注》看顏師古的治經原則本論:顏師古《論語》訓釋斟議後論:顏師古匡正“性與天道”訓釋的學術史意義徵引書目。

关键词：貞觀經學《論語》南學通理

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香草、美人、瓊佩:《離騷》珵美義蕴考論

中国楚辞学

中国楚辞学 2004年第2期 11-20页

作者：鄧國光澳门大学

談及屈原辭賦的特黠,若從比與取喻的素材著眼,"香草美人"已經成爲傳統沉澱至今的共識。香草美人的比與概念,在清代甚至推衍到詩詞領域。這一時期闡釋晚唐及南宋曲子作品時,婉约派以至花間派的作品被赋予了這樣的特性:作品中香草美人的...

談及屈原辭賦的特黠,若從比與取喻的素材著眼,"香草美人"已經成爲傳統沉澱至今的共識。香草美人的比與概念,在清代甚至推衍到詩詞領域。這一時期闡釋晚唐及南宋曲子作品時,婉约派以至花間派的作品被赋予了這樣的特性:作品中香草美人的内容被描繪爲禀承屈赋的傳統。這種人爲地拔高聲價,以期舆屈赋相提并論。但事實是否如此呢?香草美人的義蕴可

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孔穎達《五經正義》“體用”義研究——經學義理營構的思想史考察

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中国经学 2007年第1期 87-130页

作者：鄧國光澳門大學中文系澳門中國哲學會中國屈原學會

《五經正義》是學術研究較受輕忽的一環,耳食不根的浮言充斥於不同領域和範疇的叙述,每每矢集譏評。本文探討《五經正義》在思想對流的語境中經學營構義理的方式,發掘其因文見義的妙用。孔穎達編撰《五經正義》,建立完整的經學義理,運... 详细信息

《五經正義》是學術研究較受輕忽的一環,耳食不根的浮言充斥於不同領域和範疇的叙述,每每矢集譏評。本文探討《五經正義》在思想對流的語境中經學營構義理的方式,發掘其因文見義的妙用。孔穎達編撰《五經正義》,建立完整的經學義理,運用“體用”論營構經世的義理“即用見體”,方駕佛理,和智顗“即體明用”的判教互峙,重奪“理”和“體用”的話語主導權,顯示唐初儒學不失回應時代思想挑戰的強韌生命力的事實。《五經正義》的義理學是孔穎達所精心營構,足以顯示這思想相角力度之强烈。《五經正義》是研究經學的經典,不能繞過,則其蘊含的經世意識,絕不可忽視。然向來的研究均未曾彰顯其經世意識,不能顯示《五經正義》在中國思想發展過程中的正面意義,孔穎達的努力並未得到正視,漢代經學的經世精神似乎至此而絕,及至宋儒方重拾道義之統。唐代經學因之備受輕忽,在思想史的領域處於無足深究的位置。經學研究必須照顧經學稟承的經世意識。本文以具體的事實辟蔽,顯示孔穎達《五經正義》的經世精神和思想活力,表明經學的本質和精神根本一脈相承,未曾中絕。相反,其氣魄之大和創造力之強,與大唐的時代精神相應,是時代精神的表徵。經學家的德性直接關係義理的本質,故有必要首先稽徵孔穎達的道德層次和實踐,淑世還是阿世,是判定其經學義理價值的重要標準。

关键词：經世理體用性情仁功