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“内知觉永远不会成为内观察”——布伦塔诺论觉知与观察

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中国现象学与哲学评论 2020年第2期 261-299页

作者：马克·特克斯特许为勤(译) 郝亿春(校) 伦敦国王学院贵州大学中山大学

一、导言弗兰兹·布伦塔诺的《从经验立场出发的心理学》激发了关于意识的一阶理论或自身-表象(self-representational)理论的发展。^(②)这些理论主张一个心理事件或过程是有意识的,当且仅当,它在其他事物之中表象了自身。例如,卡斯顿... 详细信息

一、导言弗兰兹·布伦塔诺的《从经验立场出发的心理学》激发了关于意识的一阶理论或自身-表象(self-representational)理论的发展。^(②)这些理论主张一个心理事件或过程是有意识的,当且仅当,它在其他事物之中表象了自身。例如,卡斯顿写道:"一个知觉(perception)在指向世界中某一可知觉性质的同时也指向自身。"^(③)相较而言,意识的高阶理论主张一个心理事件或状态是有意识的,当且仅当,存在着一种对其清楚明白的心理表象,即一个思想或一个知觉,这种表象是不假推理而达到的。这两种观点都主张,广义来说,对某一心理现象的意识都存在于对这个现象的表象中。

关键词：布伦塔诺一阶对象心理行为

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摩尔误解布伦塔诺了吗?

当代中国价值观研究 2019年第3期4卷 95-105页

作者：加布里尔·弗兰克斯周宇(译) 郝亿春(校) 不详中山大学哲学系

本文试图通过澄清摩尔在内在价值理论上对布伦塔诺的误解,进而指出双方在价值哲学立场上的显著不同。首先,通过分析布伦塔诺的伦理学说不难发现,作为摩尔价值理论最终依据的"正当性"概念和布伦塔诺在"正当之爱"中所说的"正当"并不完全相... 详细信息

本文试图通过澄清摩尔在内在价值理论上对布伦塔诺的误解,进而指出双方在价值哲学立场上的显著不同。首先,通过分析布伦塔诺的伦理学说不难发现,作为摩尔价值理论最终依据的"正当性"概念和布伦塔诺在"正当之爱"中所说的"正当"并不完全相同,因此摩尔对布伦塔诺的指责并不恰当。其次,由于对布伦塔诺的相关论述缺乏深入理解,摩尔并没有注意到双方在认识论上的基本差异,这导致摩尔错估了双方在内在价值理论上的相似性。

关键词：摩尔布伦塔诺内在价值

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从经验立场出发的心理学

中国哲学年鉴 2018年第1期 375-376页

作者： [德]弗兰兹·布伦塔诺郝亿春(译) 不详

该著是布伦塔诺最具代表性的著作。“意向性”这个对现象学及心灵哲学都产生了重要影响的现代哲学概念正是在该著中最先被提出的。该著对明证性心理现象的分类及其关系的描述开创了一条通向“自知之明”的现代“人文心理学”道路,这与... 详细信息

该著是布伦塔诺最具代表性的著作。“意向性”这个对现象学及心灵哲学都产生了重要影响的现代哲学概念正是在该著中最先被提出的。该著对明证性心理现象的分类及其关系的描述开创了一条通向“自知之明”的现代“人文心理学”道路,这与以冯特为代表的观察-实验心理学形成鲜明对照。全书分为两卷。第1卷题为“作为一门科学的心理学”。作者阐明了当时各种心理学方法及研究的可取之处与不足。

关键词：实验心理学人文心理学布伦塔诺心理现象冯特心理学方法明证性现象学

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哲学的四个阶段及其时下状况

现代外国哲学

现代外国哲学 2020年第1期16卷 78-96页

作者：弗兰兹·布伦塔诺郝亿春 B.M.Mezei B.Smith 中山大学哲学系

(献给奥匈的学术同仁,以回报你们诸多暖心的仁慈之举)前言我这里提供的是一个演讲稿,它于1894年11月28日在维也纳文学学会首次发表。我被邀请就文学学会出版的一部著作发表演说。任何读过H.罗姆先生《无根的乐观主义》这本著作的人都不...

(献给奥匈的学术同仁,以回报你们诸多暖心的仁慈之举)前言我这里提供的是一个演讲稿,它于1894年11月28日在维也纳文学学会首次发表。我被邀请就文学学会出版的一部著作发表演说。任何读过H.罗姆先生《无根的乐观主义》这本著作的人都不会忽视我对其中每个核心论点的批评。不过对那些没读过此书的人而言,我的讲座同样不会使他们费解。这个讲座是自成一体的。下面会看到,我的讲座触及的是如今最重要的哲学问题。它所包含的对哲学史概念的创发或许会使一些听众惊讶不已。但对我而言,这个概念已经经受多年考验。我以及参加我哲学史学术讲座的学生以此为前提已逾二十载。我不会自欺地相信这个概念不会遭到反对;相反,我十分确定对它的反对如此强烈,以至于需要花费一些时间去回击。我只是希望我提供给你们的这些事实和

关键词：

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马克思哲学中“意识的内在性”问题

哲学原理 2008年第7期

作者：郝亿春

面对海德格尔有关马克思哲学之为形而上学的曲解，吴晓明先生正确地指出马克思终结了形而上学。然而吴先生所依据的两个前提有失妥帖：其一，将意识的内在性作为近现代形而上学的基本建制源于海德格尔对“意识内在性”的误识与错失，作... 详细信息

面对海德格尔有关马克思哲学之为形而上学的曲解，吴晓明先生正确地指出马克思终结了形而上学。然而吴先生所依据的两个前提有失妥帖：其一，将意识的内在性作为近现代形而上学的基本建制源于海德格尔对“意识内在性”的误识与错失，作为心灵或灵魂现象的内在意识具有丰富而复杂的内涵；其二，马克思哲学并未贯穿和瓦解意识的内在性，相反，内在意识构成马克思哲学的一个重要前提和维度。借助马克思哲学中饱含意识的“真实个人”，可以克服当今五花八门的虚无主义。

关键词：马克思哲学意识的内在性真实个人布伦塔诺海德格尔

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超越的存在、意向的存在与真实的存在

外国哲学 2007年第11期

作者：郝亿春

现代哲学中凸显的“意向性”主题据说发端于布伦塔诺。他以“意向的内存在”为基本依据区分“物理现象”与“心识现象”。然而，他并未将“意向的”主题化和术语化，它可被“对象的”替换。如果从布伦塔诺特定的经验立场出发，拥有“意... 详细信息

现代哲学中凸显的“意向性”主题据说发端于布伦塔诺。他以“意向的内存在”为基本依据区分“物理现象”与“心识现象”。然而，他并未将“意向的”主题化和术语化，它可被“对象的”替换。如果从布伦塔诺特定的经验立场出发，拥有“意向的内存在”的心识现象同时具有真实的存在，而物理现象只有意向的存在，常识现象只有超越的存在。三种现象中，只有对心识现象方可作出明证判断。“意向的”在现象学中向“意向性”主题转变表明哲学或是对实践问题作出退让，或是陷入玄虚；在语言分析哲学中向“意向性”主题转变则表明哲学或是对语言或是对常识作出退让。

关键词：意向的内存在布伦塔诺现象学语言分析

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美德的两面

伦理学 2016年第4期

作者：郝亿春

就亚里士多德伦理学核心范畴aretē而言，现代德性伦理学及多数研究者只继承了其品性维度而丧失了其活动面相。而在亚氏对aretē的界定中，自足而自主的活动不论在价值上还是在逻辑上都优越于品性。这也表明在对亚氏伦理学基本定位方面... 详细信息

就亚里士多德伦理学核心范畴aretē而言，现代德性伦理学及多数研究者只继承了其品性维度而丧失了其活动面相。而在亚氏对aretē的界定中，自足而自主的活动不论在价值上还是在逻辑上都优越于品性。这也表明在对亚氏伦理学基本定位方面——即究竟是活动伦理学还是品性伦理学——的根本分歧。从亚氏伦理学的时间—发生视角看，活动—品性在形式上的循环非但不是其理论缺陷，反倒在个体层面和城邦层面都具有重要意义，且其中充满张力。从词源及义理看，aretē译为“德性”并不妥当，而译为“美德”甚为恰切。用以翻译virtue的德性只涵盖了美德的品性面相，而遗漏了后者更为重要的德行即活动面相。

关键词： aretē virtue 活动亚里士多德

完满友爱：“自我关切”还是“非自我关切”?

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伦理学 2017年第9期

作者：郝亿春

完满友爱行为究竟是为朋友之故还是为自己之故?这是亚里士多德“友爱论”中一直存有争议且影响其伦理学定性的老问题。以“利己”-“利他”主义模式分析这一问题并不合适。由亚氏“灵魂论”之“欲望”-“希求”界定的“自我关切”-“非... 详细信息

完满友爱行为究竟是为朋友之故还是为自己之故?这是亚里士多德“友爱论”中一直存有争议且影响其伦理学定性的老问题。以“利己”-“利他”主义模式分析这一问题并不合适。由亚氏“灵魂论”之“欲望”-“希求”界定的“自我关切”-“非自我关切”可作为疏解此问题的恰当概念：前者表明非完满友爱之“争”，后者揭示出完满友爱之“让”。“让”是为回应“德事”之需，共同之“德事”则构成完满友爱所互同(通)之根基。作为“非自我关切”的共同德事是化解亚氏表面矛盾的基础，以成全德事为己任的完满友爱共同(通)体既有优势，亦有局限。

关键词：亚里士多德友爱非自我关切德事共同(通)体

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“意志”缺席？“谁”来负责？

伦理学 2020年第5期

作者：郝亿春

黄裕生、聂敏里发表了一系列文章对亚里士多德伦理学展开批评，他们的逻辑是：亚里士多德伦理学从根本上看以“知识”或“理性”为基础，因此错失了更为根本性的“意志”或“自由意志”，其结果是无法“落实责任主体”或无法克服“普遍... 详细信息

黄裕生、聂敏里发表了一系列文章对亚里士多德伦理学展开批评，他们的逻辑是：亚里士多德伦理学从根本上看以“知识”或“理性”为基础，因此错失了更为根本性的“意志”或“自由意志”，其结果是无法“落实责任主体”或无法克服“普遍的责任危机”。故而亚里士多德伦理学在确立人类的伦理规范上“未曾有与儒家伦理学以及犹太-基督教相比拟的贡献”。本文认为，亚里士多德在其实践哲学中阐明了远超出“理-欲”二元结构的丰富且复杂的灵魂结构与行动机制，其中在行为者实践生活中起基础性作用的相似于康德后来称之为“决意”与“意志”的“情愿”与“明智希求”。实际上，康德与亚里士多德在这方面大致是同心通理的。因而在这一重要问题上，不能“厚今薄古”或“厚古薄今”，而应采取对所有大思想家的思想都友好而同情的“人类文明主义”态度。

关键词：亚里士多德康德明智希求意志人类文明主义