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“传己之心”与“向上一路”——心传与道统的话语竞争作为鹅湖之会的“后传”

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现代哲学 2023年第2期 128-137页

作者：郑泽绵香港中文大学哲学系中国香港999077

本文从宋代儒佛互动的大背景上看朱陆之争。朱子对陆象山的批评往往牵涉到大慧宗杲与张九成。朱子将他对后者的印象投射到陆象山身上,才产生了他对陆象山的某些评价。朱子批评陆象山向孝宗进言时“向上一路未曾转拨”,“向上一路”是禅... 详细信息

本文从宋代儒佛互动的大背景上看朱陆之争。朱子对陆象山的批评往往牵涉到大慧宗杲与张九成。朱子将他对后者的印象投射到陆象山身上,才产生了他对陆象山的某些评价。朱子批评陆象山向孝宗进言时“向上一路未曾转拨”,“向上一路”是禅语,与“传心”相关,呼应的是二陆的鹅湖传心诗。朱子此语是批评陆象山没有转变王苹、张九成等人“借禅说儒”向皇帝进言的方式。如果士大夫放弃严谨的知识本位与经学权威而效法禅宗,恐将邯郸学步而进退失据。朱陆之争不只是伦理学、工夫论之争,也涉及士大夫在政治、宗教与知识三种权威的互动关系中如何自我定位的问题。

关键词：朱子陆象山大慧宗杲张九成鹅湖之会向上一路

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王阳明的“良知见在”说与儒家时间意识的突破

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文史哲 2022年第2期 18-30,165页

作者：郑泽绵香港中文大学哲学系中国香港999077

王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”,宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。良知不是超越时间的本体,而是有时间性的。良知典型地表现为道德意识对凡俗的私意计度的时间意识的斩断;“良知见在”不是理... 详细信息

王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”,宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。良知不是超越时间的本体,而是有时间性的。良知典型地表现为道德意识对凡俗的私意计度的时间意识的斩断;“良知见在”不是理论陈述,而是实践的指点,也即让学生专注于当下的、非功利的道德实践,放下对过去与未来的执着与算计。“见在”在阳明用语中大多数应当理解为“尚存”,“良知见在”即“良知尚存”,虽不完满,但蕴含着缺而待圆的动势。此语警策人们:当下一念良知醒觉就该行动,沉浸在非功利的时间体验中从事道德实践。阳明论“良知见在”时还说“过去未来事,思之何益”,可见它与意念管理有关,钱德洪、邹守益、孙应奎与王畿等阳明后学都点出了这种关联。在时间体验上,道家与佛教对儒家构成了挑战:庄子有“无古无今”、郭象有“忘先后之所接”、禅宗有“前后际断”和“无念”。阳明点出“良知见在”,化用了禅宗的斩截的时间体验工夫,以工夫论之“断”求本体论之“续”,才使儒家从佛道的威胁中突围,而觅得新的工夫进路。

关键词：王阳明良知见在念时间意识前后际断

谢灵运的诗与玄——从《辨宗论》中的“宗极”与“凭无”读谢公山水诗

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哲学研究 2022年第7期 48-59,127,128页

作者：郑泽绵香港中文大学哲学系

玄学与佛学曾就“宗极”问题展开论战,谢灵运《辨宗论》是玄学家基于“得意忘言”而融合、超越佛学的努力。谢灵运不仅借用了王弼的“体无”以折中孔释,而且开创了“凭无伏有”的思想,其“物我同忘”的思想开程颢《定性书》之先河。谢... 详细信息

玄学与佛学曾就“宗极”问题展开论战,谢灵运《辨宗论》是玄学家基于“得意忘言”而融合、超越佛学的努力。谢灵运不仅借用了王弼的“体无”以折中孔释,而且开创了“凭无伏有”的思想,其“物我同忘”的思想开程颢《定性书》之先河。谢灵运山水诗之美可归因于其顿悟理想与个人体验之间的张力。谢灵运是玄学之殿军、二程之先声,也是早熟的禅宗。其思想继承了“佛性普遍”和“顿悟成佛”,却无“平常心是道”,以至必须独自面对“顿悟无阶梯”的千仞绝壁,这种求悟不得的痛苦反而成就了一种新的崇高感和诗歌精神。月作为超越的崇高之象在中国诗歌史中首度出现,这可能与谢灵运润色的《泥洹经》中的月喻有关。谢灵运的诗歌是其情理未融、心迹未冥的自我剖析与精神写照,是玄学家的一次颇具哲学史价值的自我书写。

关键词：谢灵运道生《辨宗论》山水诗玄学

从朱子与陆象山的字号看儒禅之代兴——经典世界中如何察名

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中山大学学报（社会科学版） 2022年第1期62卷 131-140页

作者：郑泽绵香港中文大学哲学系

朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默... 详细信息

朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默照禅。刘子翚不顾大慧宗杲及其儒门好友的劝导,坚持以静默为本,其"木晦于根"乃默照禅之旨。陆九渊建精舍于马祖道一曾经结庐之地,用"象山"之名掩盖其旧名"禅师山",居象山时常说"耳自聪,目自明"等语,颇似马祖禅风,正是在此时朱子认为他找到了陆氏是禅的"真赃"。朱、陆的字号折射出儒禅之代兴,为探索经典世界的察名法提供了例证。

关键词：朱熹陆九渊刘子翚大慧宗杲默照禅

对“做中国哲学”的方向、领域与标准的一点反思

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现代哲学 2022年第3期 123-125页

作者：郑泽绵香港中文大学哲学系中国香港999077

我一直很关注陈少明教授的作品,例如其分析孟子思想的那篇《仁义之间》,就是我在讲中国哲学史的时候特别喜欢引用、以启发学生讨论的参考材料。后来又读到陈教授的一系列文章:解惑、明耻、问乐、释忧,对道德经验所做的描述精微细致。陈... 详细信息

我一直很关注陈少明教授的作品,例如其分析孟子思想的那篇《仁义之间》,就是我在讲中国哲学史的时候特别喜欢引用、以启发学生讨论的参考材料。后来又读到陈教授的一系列文章:解惑、明耻、问乐、释忧,对道德经验所做的描述精微细致。陈教授近年的一系列文章更是令人耳目一新,如对《兰亭序》作为一件经典世界的传承之物的分析、道器形而上学的提出,等等。陈教授具有明确的哲学方法论自觉,他开创了一种研究范式——对经典世界的观赏。

关键词：孟子思想方法论自觉道德经验中国哲学史《兰亭序》参考材料形而上学陈少明

从朱熹的“诚意”难题到王阳明的“知行合一”——重构从理学到心学的哲学史叙事

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哲学动态 2021年第2期 92-101页

作者：郑泽绵香港中文大学哲学系

对于从朱子学向阳明学的哲学史转化,传统叙事常以阳明的"格竹子"故事为核心,围绕朱子与阳明的"格物"训释之别展开。这个"格物叙事"容易引起误解。而以"诚意"为中心来考察,以意念真诚的达成途径、自欺的发生机制等论题为核心,可以揭示朱... 详细信息

对于从朱子学向阳明学的哲学史转化,传统叙事常以阳明的"格竹子"故事为核心,围绕朱子与阳明的"格物"训释之别展开。这个"格物叙事"容易引起误解。而以"诚意"为中心来考察,以意念真诚的达成途径、自欺的发生机制等论题为核心,可以揭示朱子晚年修改《大学》"诚意章"注的哲学史意义。王阳明的"知行合一"是对朱子"诚意"问题的回应,其"致良知"是对该问题的最终解决。这种新的"诚意叙事"揭示了从朱子到王阳明之哲学史过渡的内在逻辑,它既能兼容传统的"格物叙事",又能凸显朱子与王阳明的核心关切,更具有解释效力。

关键词：诚意自欺知行合一格物

当代美国的中国哲学研究及其方法论——访信广来教授

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哲学动态 2017年第11期 99-104页

作者：郑泽绵武汉大学哲学学院

信广来（Shun Kwong-loi）,当代美国著名中国哲学研究专家。曾任美国加州大学伯克利分校哲学系教授兼文理学院大学部院长、加拿大多伦多大学副校长兼士嘉堡分校校长、香港中文大学哲学系讲座教授兼新亚书院院长,现任加州大学伯克利分校... 详细信息

信广来（Shun Kwong-loi）,当代美国著名中国哲学研究专家。曾任美国加州大学伯克利分校哲学系教授兼文理学院大学部院长、加拿大多伦多大学副校长兼士嘉堡分校校长、香港中文大学哲学系讲座教授兼新亚书院院长,现任加州大学伯克利分校哲学系教授。著有《孟子与古代中国思想》等。2016年7月,笔者在美国加州大学伯克利分校拜访了信广来教授,就他的中国哲学研究和当代美国的中国哲学研究进行了专访。

关键词：中国哲学研究当代美国加州大学伯克利分校教授方法论香港中文大学多伦多大学哲学系

告子思想渊源考——兼论“求则得之”作为孟子伦理学思想的起点

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武汉大学学报（人文科学版） 2013年第1期66卷 36-42,127页

作者：郑泽绵武汉大学哲学学院

告子被不同的学者们解读为道家、儒家或墨家。本文支持葛瑞汉的观点,认为告子思想与《管子》诸篇所记载的稷下道家思想有明显的相似处。借助《管子》诸篇,特别是"内静外敬"一语,可知告子的"不得……勿求……"句不是条件句,而是并列句,表... 详细信息

告子被不同的学者们解读为道家、儒家或墨家。本文支持葛瑞汉的观点,认为告子思想与《管子》诸篇所记载的稷下道家思想有明显的相似处。借助《管子》诸篇,特别是"内静外敬"一语,可知告子的"不得……勿求……"句不是条件句,而是并列句,表示"即使不得,亦勿求"。这与《管子》诸篇反对"求"而主张"不求而自得"相同。《墨子》的相关材料说明,《孟子》知言养气章的"必有事焉而勿正心,勿忘,勿助长"整句都在批评告子。求与得、内与外的关系是一个基本的伦理学问题,孟子的"求则得之"可以看作是他的思想起点,而这一起点恰恰是在与告子的"不得勿求"思想相对立的情境下提出的。

关键词：告子道家孟子《管子》知言养气章

《诚意关:从朱子晚年到王阳明的哲学史重构》

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中国哲学史 2023年第2期 18-18页

作者：郑泽绵

郑泽绵著,人民出版社2022年6月,32万字本书以诚意与自欺问题为中心,重构从朱子晚年到王阳明的哲学逻辑进程,以“诚意史观”兼容和取代“格竹叙事”。朱子批评象山学派有自欺的危险,这令他更关注如下问题:诚意如何可能?自欺如何诊断?格... 详细信息

郑泽绵著,人民出版社2022年6月,32万字本书以诚意与自欺问题为中心,重构从朱子晚年到王阳明的哲学逻辑进程,以“诚意史观”兼容和取代“格竹叙事”。朱子批评象山学派有自欺的危险,这令他更关注如下问题:诚意如何可能?自欺如何诊断?格物致知之后为何仍须诚意?这些问题困扰着晚年朱子.

关键词：自欺朱子王阳明格物致知诚意格竹逻辑进程哲学史