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同、异品除宗有法的再探讨--答沈海燕《论“除外说”--与郑伟宏教授商榷》
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复旦学报（社会科学版） 2016年 第1期58卷 76-85页
作者： 汤铭钧 郑伟宏 复旦大学哲学学院 上海200433 复旦大学古籍整理研究所 上海200433
同品(sapaksa)、异品(vipaksa)和宗有法(paksa)是陈那因明的初始概念。以"声是无常"宗为例,宗有法即这里宗命题的主项"声",是辩论双方尚未共许是否无常的对象;同品是辩论双方已经共许为无常的对象,即除了主项"声"以外无常的事物,如"瓶"... 详细信息
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因明概论
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复旦学报（社会科学版） 1990年 第3期32卷 103-108页
作者： 郑伟宏
因明是印度逻辑——正理学说的一个分支。随着佛教的传播,印度因明被介绍到中国。因明成为中国逻辑史的组成部分。中国成为因明的第二故乡。因明在中国有汉传和藏传之分。汉传因明包括从弥勒到世亲的古因明和陈那的新因明。藏传因明弘... 详细信息
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唐代因明学研究评介
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复旦学报(社会科学版) 2000年 第1期 94-100页
作者： 郑伟宏 复旦大学古籍所!上海200433
本文是关于唐代汉传因明（佛教逻辑）的一篇概论。玄奘是汉传因明开创者，他又是当时印度因明的最高成就的代表者，但是他没有自己的因明著作。本文对玄奘弟子所撰的三种疏记中的因明思想钩玄提要，全面评介其成就和不足，并从中总结出... 详细信息
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再论陈那因明的论辩逻辑体系——答张忠义、张家龙《评陈那新因明体系“除外命题说”》
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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2016年 第6期37卷 70-75页
作者： 郑伟宏 复旦大学哲学院
印度陈那因明是论辩逻辑,其潜规则是不允许循环论证,而且出于公正、公平原则,规定立敌双方都不能循环论证。二张之文主张同品除宗,异品不除宗,即将循环论证的特权奉送给敌方,完全背离印度陈那因明的论辩逻辑特点,完全否定玄奘开创的汉... 详细信息
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论陈那因明研究的藏汉分歧
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中国藏学 2013年 第1期 25-31页
作者： 郑伟宏 复旦大学古籍所
文章比较了陈那《理门论》与法称《正理滴论》在论式方面的根本差异,指出它们分属两个完全不同的因明体系;论述了陈那论式与法称论式在逻辑原理方面有根本不同,指出了王森先生关于法称在逻辑原理方面完全接受了陈那因三相学说的误解;建... 详细信息
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因明百年 谁与评说?
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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2010年 第5期31卷 98-102页
作者： 郑伟宏 复旦大学古籍所
在因明与逻辑比较研究方面,学术界走了大半个世纪的弯路。不少因明研习者从20世纪初起便丢掉了唐疏的优良传统,学日本、学欧美、学印度,照搬了许多错误结论。舍尔巴茨基的《佛教逻辑》认为,从古正理、古因明的五分作法到陈那、法称的新... 详细信息
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再论同、异品除宗有法
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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2012年 第11期33卷 72-79页
作者： 郑伟宏 复旦大学古籍所
"同、异品除宗有法"是玄奘与汉传因明留下的一把打开陈那因明体系的钥匙。这一规定植根于印度陈那时代的辩论实践,目的是防止立、敌双方循环论证,并非纯粹的逻辑问题。要把外来文化移植到汉地,就必须交待清楚该理论产生的历史背景,才能... 详细信息
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陈那因明体系自带归纳考辨
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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2020年 第12期41卷 61-66页
作者： 郑伟宏 复旦大学古籍整理所 上海200433
本文从因明文献出发,讨论印度陈那因明体系自带归纳的常识错误,因明称为成异义过或同所成过。它们不见于玄奘翻译的因明大、小二论,详见于窥基的《因明大疏》。一个三支作法只有一个论证过程,在这一个论证过程之外的归纳说都犯成异义过... 详细信息
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略谈陈那新因明的推理性质——答姚南强同志
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复旦学报（社会科学版） 1991年 第5期33卷 111-113页
作者： 郑伟宏
因明与逻辑的比较研究,是因明学研究中的重大课题。陈那新因明体系是演绎推理,还是演绎与归纳的结合,或者既不是演绎推理,也不是演绎与归纳的结合,而仅仅是类比推理(根据其结论是或然的而看作归纳推理的一种),这是因明与逻辑比较研究中... 详细信息
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窥基《因明入正理论疏》研究
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复旦学报（社会科学版） 2005年 第3期47卷 132-137页
作者： 郑伟宏 复旦大学古籍整理研究所 上海200433
唐代玄奘法师的弟子窥基的《因明入正理论疏》是集唐疏大成之作,被后世尊称为《因明大疏》、《大疏》。本文论述了该书之所以能成为汉传佛教逻辑权威著作的原因,并对其主要的理论贡献和失误作了钩玄提要。
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