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从“尊体”到“破体”:论古典破体书法理路及当代转型

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民族艺术 2014年第6期 151-156页

作者：郑付忠西南科技大学文艺学院讲师621010

一部书法发展史即是一部字体演变史,而尊体与破体的轮替便成为字体演变的表征,破体的发展常伴以正体的起伏兴衰。与尊体相对,破体从形态上大致分为两类:一类是书体演变时期的过渡型,一类是书体演进终结后的创新型。破体的前提是尊体,不... 详细信息

一部书法发展史即是一部字体演变史,而尊体与破体的轮替便成为字体演变的表征,破体的发展常伴以正体的起伏兴衰。与尊体相对,破体从形态上大致分为两类:一类是书体演变时期的过渡型,一类是书体演进终结后的创新型。破体的前提是尊体,不能割裂传统的命脉,要防止借破体之名行失范现之实。过分守成便会陷于僵化,轻言创变也难免会流于形式,尊体与破体的碰撞在当代的转型集中体现为对传统与现代的争论,偏执一端者严重割裂传统与现代的血脉,成为阻碍当代书坛发展的一大顽疾。

关键词：尊体破体规范失范

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清末民初书画广告修辞考略

中国书法 2021年第4期 197-199页

作者：郑付忠东南大学艺术学院

清末民初,书画广告中多见"助赈""助学""疗贫""增润""廉润""踵接""不暇"等词汇。由于以往我们习惯于将这些广告修辞视作一般意义上的表述,故使得近代社会中诸多书画商业行为被广泛误读和传播。清末民初鬻艺广告的修辞技巧呈现出多重社会... 详细信息

清末民初,书画广告中多见"助赈""助学""疗贫""增润""廉润""踵接""不暇"等词汇。由于以往我们习惯于将这些广告修辞视作一般意义上的表述,故使得近代社会中诸多书画商业行为被广泛误读和传播。清末民初鬻艺广告的修辞技巧呈现出多重社会内涵,它既赋予了书画商业文化以浓重的人文气息,也表见了儒家名教情结在近代商业文化中的有效性,更体现了近代文人与商业文化周旋、调适的矫饰与伪情,渗透着儒者的生存困惑和身份焦虑。

关键词：清末民初书画广告修辞

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八大山人题画诗与书画“治生”考

中国书法 2018年第9期 116-127页

作者：郑付忠东南大学艺术学院

明亡后八大山人遁迹山林,出家为僧。满汉文化的冲突和家国覆灭的屈辱使得他背负了精神和生活的双重压力,这也是清初遗民群体性的特征,孙静庵在《民史氏与诸同志书》中说：＂思宋明以来,宗国沦亡,孑遗余民,寄其枕戈泣血之志,隐忍苟活,终... 详细信息

明亡后八大山人遁迹山林,出家为僧。满汉文化的冲突和家国覆灭的屈辱使得他背负了精神和生活的双重压力,这也是清初遗民群体性的特征,孙静庵在《民史氏与诸同志书》中说：＂思宋明以来,宗国沦亡,孑遗余民,寄其枕戈泣血之志,隐忍苟活,终身穷饿以死,殉为国殇者,以明为尤烈。＂[1]八大入清后的思想动态和遗民心结,在其书画题跋诗文中有所显露。然在清初文网严苛、动辄得咎的社会环境下,八大的题画诗往往韬晦难解,加之他长时间安禅事佛。

关键词：八大山人题画诗书画治生思想动态社会环境汉文化群体性

从书斋到市场:论古今书法生态在产业文化中的突围

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南京艺术学院学报（美术与设计） 2013年第6期 101-105,222页

作者：郑付忠西南科技大学文艺学院四川绵阳621010

"书法产业"是一个集创作、展销、收藏、投资和审美批评等于一体的书法产业链。古代书法交易经历了汉魏时期的遣兴托志和宋元时期的清赏雅玩,此间虽然也存在零散的书法交易行为,但较之明清时期的书法商业行为还有不小的距离,更与当代书... 详细信息

"书法产业"是一个集创作、展销、收藏、投资和审美批评等于一体的书法产业链。古代书法交易经历了汉魏时期的遣兴托志和宋元时期的清赏雅玩,此间虽然也存在零散的书法交易行为,但较之明清时期的书法商业行为还有不小的距离,更与当代书法产业的理念有本质的区别。明清时期文人开始主动涉足书法商业圈,但文人"不为人役"的文化品格与现代的商业化理念不无抵牾,一定程度上延缓了书法商业化的进程,也注定了古代书法交易难以形成现代产业链条。书法"申遗"成功后,我们面临着融入世界发展潮流和实现产业化运作的现实,书法产业化的格局已经初步形成,尽管目前还存在与市场接轨的种种问题,但产业化对传统书法生态的颠覆是历史的选择。

关键词：书法产业文人商业化发展潮流

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论褚遂良改写“怏然”之可行性

艺术百家 2010年第A2期26卷 282-285页

作者：郑付忠陕西师范大学美术学院陕西西安710010

闻名于世的《兰亭序》历来流传"怏然自足"、"快然自足"两个版本。对此,翁方纲、启功、郭沫若等前辈已有论述,似无定论。2007年,清华大学吴迪、赵丽明发表《敦煌摹本,了结千古一字—〈兰亭集序〉"怏"字考》一文,引敦煌写卷抄本,证"怏然自... 详细信息

闻名于世的《兰亭序》历来流传"怏然自足"、"快然自足"两个版本。对此,翁方纲、启功、郭沫若等前辈已有论述,似无定论。2007年,清华大学吴迪、赵丽明发表《敦煌摹本,了结千古一字—〈兰亭集序〉"怏"字考》一文,引敦煌写卷抄本,证"怏然自足"的合理性;2010年《中国书法》载有张志攀《读〈禊序〉说"怏然"》一文,亦主是说。本文通过论证认为"怏然"一说于文不通,同时褚遂良改"怏然"为"快然"组具可行性。

关键词：书法艺术艺术作品兰亭序创作怏然快然直谏

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“右军笺”再推想

中国书法 2012年第1期 -页

作者：郑付忠陕西师范大学美术学院

《兰亭序》流传至今的摹本临本和刻本举不胜举,其中以乾隆帝『兰亭八柱』最知名.针对『兰亭八柱』,日本谷村熹斋曾提出『右军笺』的说法,他在研究《兰亭序》时说:[1]根据我所设定的王羲之书写笺(每2cm为间隔折线、八行).

关键词：兰亭序

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归真返璞——马士达印款摭谈

中国书法 2011年第7期 150-151页

作者：郑付忠陕西西安市陕西师范大学

我来自鲁西农村,选择艺术这个行业完全是出于喜欢,也算是『半道出家』吧.说来惭愧,那年夏天接到南师大(书法篆刻专业)录取通知书时,居然没听说过马士达老师!反倒是我一个老师的赞美之词让我欣喜:『你能考入南师大,真是很幸运啊,马士达... 详细信息

我来自鲁西农村,选择艺术这个行业完全是出于喜欢,也算是『半道出家』吧.说来惭愧,那年夏天接到南师大(书法篆刻专业)录取通知书时,居然没听说过马士达老师!反倒是我一个老师的赞美之词让我欣喜:『你能考入南师大,真是很幸运啊,马士达先生在那里……』.我赶紧上网查询了一下马士达师,这也是我第一次知道他.来到南京的第一年,有一次我去浙江美院,他们正在上篆刻课,我的贸然闯入让他们很不高兴.问我是哪里来的,我说来自南师,他们马上改变了态度,热情起来了:『你们南师大有个马士达,篆刻搞的真不错!我今天还看他的印章来着……』.这是我第二次感受到马士达的影响力.作为一个艺人能做到让同行认可是很难的,让年轻一代认可就更难了,马士达就是做到了这一点的人之一.很多人都喜欢马士达的印章,厚重质朴,不为繁饰之笔.但相比较而言对其印款的关注就不够了.作为一个篆刻家,马士达的印学观在他的印款里有更为清晰的论述,而且由于款字刻在旁边,印面较大,更便于刊刻更多的文字,这无疑是其印学思想在方寸之外的绝佳延伸.

关键词：印宗秦汉篆刻艺术篆刻家邓石如

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轮替与交融:“后碑学”视阈下的碑帖观流变

福建师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年第2期 156-160页

作者：郑付忠付新菊西南科技大学文艺学院四川绵阳621010 南京师范大学江苏南京210097

"后碑学"是相对于清季碑学而言的,此概念的提出反映了清代碑学运动对后世书学观念的洗礼及碑学思维的延续。时间跨度为民国初年直至今,在创作理念上表现为由扬碑抑帖向碑帖交融转化,由起初立足于碑最终转向归位于帖。碑帖观念轮替贯穿... 详细信息

"后碑学"是相对于清季碑学而言的,此概念的提出反映了清代碑学运动对后世书学观念的洗礼及碑学思维的延续。时间跨度为民国初年直至今,在创作理念上表现为由扬碑抑帖向碑帖交融转化,由起初立足于碑最终转向归位于帖。碑帖观念轮替贯穿整个后碑学时期,并伴以碑学概念的扩充和变异。民国书法上承晚清下启当代,具有浓厚的后碑学色彩。如果说民国书法主要表现为碑帖融合的初步阶段的话,则当下书法已然演变为"碑为体、帖为用"的深度逻辑,超越了简单的碑帖融合技巧。"新帖学"的提出宣告了后碑学形式上的终结,但碑帖碰撞开拓了当代书法的新格局,碑学思维还在继续。

关键词：后碑学碑帖融合 “碑为体、帖为用” 新帖学

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清末民初书画广告考

美术学报 2020年第6期 78-86页

作者：郑付忠东南大学长沙师范学院

清末民初,商业报刊纷纷出现,鬻艺自活者竞相托请社会名流、书画大家代为订制润例,通过报纸杂志推介宣传,极大推动了书画商业化进程。不少鬻艺者更把书画广告与公益"助赈"相结合,在明码标价的鬻艺广告中仍不忘托志表节。也有些人用善举... 详细信息

清末民初,商业报刊纷纷出现,鬻艺自活者竞相托请社会名流、书画大家代为订制润例,通过报纸杂志推介宣传,极大推动了书画商业化进程。不少鬻艺者更把书画广告与公益"助赈"相结合,在明码标价的鬻艺广告中仍不忘托志表节。也有些人用善举做幌子,出现了"藉善名而唐突"的虚妄事件。关于公益广告中的鬻艺分成,不论是"悉数捐赈""五五"分成或是"二八"分成,皆见证了近代书画市场的成长,也促成了书画广告在晚清民初剥离道德属性的社会转型。

关键词：清末民初书画广告公益助赈