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山水园林高校规划理论与方法探析——以玉溪师范学院为例

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中国市场 2016年第38期 157-159页

作者：李璐邓晓昱玉溪师范学院资源环境学院规划系云南玉溪653100

将山水园林景观的理念引入高校校园空间规划系统中,提出根据校园自然山水条件依山就势的设计思路,从规划结构的角度出发来探讨山水大学校园的空间形态构成。以玉溪师范学院特色鲜明的山水校园为例,阐述如何在对校园自然资源和人文资源... 详细信息

将山水园林景观的理念引入高校校园空间规划系统中,提出根据校园自然山水条件依山就势的设计思路,从规划结构的角度出发来探讨山水大学校园的空间形态构成。以玉溪师范学院特色鲜明的山水校园为例,阐述如何在对校园自然资源和人文资源充分发掘和利用的基础上,创造出宜人的山水校园环境、营造有校园特色的山水美学意境的途径。同时总结山水校园的规划设计理念与方法,提出"校在园中,园在校中"的山水园林校园构想。

关键词：大学校园规划山水园林高校玉溪师院有机空间

消费者心理行为与购物中心餐饮空间设计——以昆明为例

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中国市场 2011年第23期 58-60,67页

作者：邓晓昱施维琳昆明理工大学建筑工程学院云南昆明650224

本文主要探讨的问题包括购物中心设置餐饮空间的规模、餐饮的形式以及经营方式、餐饮空间的内环境设计。从消费者的心理需求及购物中心餐饮空间和餐饮行为的文化性着手研究,以昆明购物中心餐饮空间为例,提出可行性的空间尺度和营造模式。

关键词：购物中心心理行为餐饮空间设计

木质素衍生介孔碳固体酸制备及催化木聚糖制备糠醛

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精细化工 2024年第10期41卷 2258-2265页

作者：周翠瑶朱沛雯邓晓雅陶昱恒王利群卿青常州大学生物与食品工程学院江苏常州213164

以丙酮/水混合溶剂提取玉米秸秆得到的木质素和间苯三酚为碳前体、乙二醛为交联剂,采用溶剂蒸发诱导自组装法制备了介孔碳(MC),再经磺化合成了木质素衍生介孔碳固体酸(MC-SO_(3)H)。采用SEM、XPS、元素分析仪、N2吸附-脱附和酸度测定对... 详细信息

以丙酮/水混合溶剂提取玉米秸秆得到的木质素和间苯三酚为碳前体、乙二醛为交联剂,采用溶剂蒸发诱导自组装法制备了介孔碳(MC),再经磺化合成了木质素衍生介孔碳固体酸(MC-SO_(3)H)。采用SEM、XPS、元素分析仪、N2吸附-脱附和酸度测定对催化剂进行了表征,以木聚糖转化率和糠醛产率为指标,考察了MC-SO_(3)H催化降解木聚糖制备糠醛的反应条件,探究了MC-SO_(3)H失活的原因。结果表明,MC-SO_(3)H具有120.74 cm^(2)/g的介孔比表面积和4.15 nm的平均孔径;在1.0 g木聚糖、1.0 g MC-SO_(3)H、30 mLγ-戊内酯为溶剂、反应温度180℃、反应时间10 min的最佳反应条件下,木聚糖转化率和糠醛产率分别为90.0%和79.5%。MC-SO_(3)H的总酸度(2.06 mmol/g)和—SO_(3)H酸度(0.82 mmol/g)是其催化活性的主要来源,未反应的木聚糖及反应过程中形成的降解物等在催化剂上附着造成了MC-SO_(3)H的总酸度和—SO_(3)H酸度的下降,是其失活的主要原因。在以木糖代替木聚糖评价MC-SO_(3)H稳定性的实验中,重复使用4次后,木糖转化率和糠醛产率仍可达89.5%和66.8%。

关键词：木质素介孔碳固体酸木聚糖糠醛催化技术

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《鼓吹新编》与清初遗民文化和文学

南京师大学报（社会科学版） 2024年第3期 150-160页

作者：邓晓东南京师范大学文学院南京210097

《鼓吹新编》是程棅、施禋在清初辑录时人七言律诗的选本。尽管程、施二人未见于各种明遗民录,但他们入清后的隐者身份、多遗民朋友、行为和心态符合遗民特征等足证两人当是明遗民。《鼓吹新编》奉明代为正朔,为明代诸帝(包括南明诸王)... 详细信息

《鼓吹新编》是程棅、施禋在清初辑录时人七言律诗的选本。尽管程、施二人未见于各种明遗民录,但他们入清后的隐者身份、多遗民朋友、行为和心态符合遗民特征等足证两人当是明遗民。《鼓吹新编》奉明代为正朔,为明代诸帝(包括南明诸王)避讳,成为清初避明讳的一个样本,丰富了遗民文化的表现形式。入选该书者多明清之际的忠烈遗逸,入选诗歌题材集中于家国兴亡,旧国旧君之哀婉、命运无常之凄愤等情感贯穿全书,较卓尔堪《遗民诗》更具易代特征。

关键词：《鼓吹新编》选本明遗民避讳

现代逻辑思维对诗性的背离与回归——从罗素、维特根斯坦到伽达默尔

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四川大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期 52-65,209页

作者：邓晓芒华中科技大学哲学学院武汉430074

亚里士多德创立的形式逻辑在原始思维中有其“互渗律”的起源,因而是基于语言本身的隐喻本性的,但直到康德,以往的隐喻都被理解为“使陌生变得熟悉”,成为形式逻辑的工具论,隐喻的“使熟悉变成陌生”的创新性一面却被忽视了。弗雷格和... 详细信息

亚里士多德创立的形式逻辑在原始思维中有其“互渗律”的起源,因而是基于语言本身的隐喻本性的,但直到康德,以往的隐喻都被理解为“使陌生变得熟悉”,成为形式逻辑的工具论,隐喻的“使熟悉变成陌生”的创新性一面却被忽视了。弗雷格和罗素等从逻辑中清除了陌生的东西,使之变得数理化、僵化而无创造性,必然遇到“罗素悖论”而无法自拔;维特根斯坦是一个转折,从早期的分析哲学的逻辑观到晚期摆脱工具主义而转向语言游戏,有了西方逻辑思维从背离诗性到回归诗性的苗头;最后,经过伽达默尔对这一苗头的修正和发挥,将其扩展为诠释学的“语言学转向”,为隐喻和诗性打开了一片广阔的天地。可惜,他受到海德格尔和基督教传统“圣言”的局限,最终未能就此将其创造性的对话学说提升到“语言学之后”的形而上学,而沉陷于传统存在论(本体论)的“物理学之后”中。

关键词：形式逻辑隐喻诗性语言游戏语言学转向

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魏晋佛学三大流派之判教

清华大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期39卷 136-144,237,238页

作者：邓晓芒华中科技大学哲学学院武汉430064

在魏晋时玄佛合流的大潮中所形成的三大佛学派别“本无宗”、“心无宗”和“即色宗”,由开始的借老庄和玄学来“格义”到逐渐摆脱玄学影响而更多地吸收印度佛学因素,接力棒式地走过了一个“由玄入佛”的过程。其中,支遁的“即色宗”作... 详细信息

在魏晋时玄佛合流的大潮中所形成的三大佛学派别“本无宗”、“心无宗”和“即色宗”,由开始的借老庄和玄学来“格义”到逐渐摆脱玄学影响而更多地吸收印度佛学因素,接力棒式地走过了一个“由玄入佛”的过程。其中,支遁的“即色宗”作为最后一站,容纳了道安“本无宗”的观点,但去掉了从老庄接过来的“生”之比喻,将“无”理解为“空”;继而又把“心无宗”(连同它的各支脉)也当作自身的一个环节,但并不把“幻化”、“梦觉”和“缘会”等等看作仅仅是消极的东西,而是看作进入“本无”境界的必要的环节。这就完成了对所有六家七宗的综合和总结,在这一逻辑进程中,各家各派都有自己特定的位置和作用,最终则是建立起了一个层次丰富、解释合理、内容全面的大乘空宗学说。但其中仍然不够通透之处在于,在对“色”的理解上仍然是外在地为它找根据,而没有从自否定的眼光把它自身理解为“不自色”的根据,受到僧肇的批评。

关键词：魏晋佛学由玄入佛本无宗心无宗即色宗空

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论唐代“三教合流”趋势的形成

天津社会科学 2024年第2期2卷 30-42页

作者：邓晓芒华中科技大学哲学学院

印度佛教引入中土后,作为一种外来文化,经过了一段不适应的时期,到唐代已经与中国本土的儒家和道家文化形成互相融合的趋向。这种融合首先以佛学的中国化为契机,如天台宗“一念三千”就与儒家心性之学有某种暗合,唯识宗学理上虽仍与中... 详细信息

印度佛教引入中土后,作为一种外来文化,经过了一段不适应的时期,到唐代已经与中国本土的儒家和道家文化形成互相融合的趋向。这种融合首先以佛学的中国化为契机,如天台宗“一念三千”就与儒家心性之学有某种暗合,唯识宗学理上虽仍与中国哲学格格不入,但亦显示出对皇权的依赖和臣服,华严宗则大量引用老庄而“以老解佛”,同时又对双方都有所改写和调和。禅宗是对佛教作中国化改造最彻底的案例,其顿悟说既融合了道家和玄学的成分,也具有儒家心性论的背景,成为后来宋明理学和心学的重要思想来源。对这些中国式佛学,儒家的回应既有批判,也有吸收,由此而提出儒家“道统说”(韩愈),并试图以心性之学来统一儒佛两教(李翱)。道家则以《道体论》为代表,借助于郭象的“无心论”而将佛理佛法大量融入道家经典,使道家哲学在思辨层次上提高了一个档次。这些都为后来宋明理学吸收三教而成一统准备了充足的理论前提。

关键词： “以老解佛” 心性论双遣双非无心论道统说《道体论》