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《橘颂》为何而颂——“古典新读屈子篇”之四
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博览群书 2019年 第3期 17-20页
作者: 许富宏 南通大学文学院
壹《橘颂》是屈原《九章》中的一篇,被誉为历代咏物诗之祖,在中国文学史上占有重要地位。但历代学者对此篇旨意的解读,说法不一。清人刘梦鹏说:"原所谓橘,必有所指。然不知其为谁何?"(《屈子章句》)汉代的王逸在注"后皇嘉
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《鬼谷子》的哲学思想
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南通大学学报(社会科学版) 2007年 第6期23卷 19-22页
作者: 许富宏 南通大学文学院 江苏南通226019
《鬼谷子》是先秦诸子中纵横家理论的开创者,其哲学思想的内容包括独有的宇宙生成模式、阴阳辩证法、环转的方法论与鲜明的实用主义哲学倾向。《鬼谷子》的哲学思想显示了中国古典实用主义所达到的高度,在先秦的思想史上占有一定的地位。
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试析《离骚》中“巫咸降神”的含义及作用
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南通师范学院学报(哲学社会科学版) 2001年 第1期17卷 31-33页
作者: 许富宏 谢旻虹 南通师范学院中文系 江苏南通226007
《离骚》“巫咸降神”一节是诗人正准备去国远逝之前内心矛盾的真实反映。通过巫咸降神.诗人展开去留矛盾。巫咸的劝留,更加激发了诗人对楚国黑暗现实的揭露,形象而又深入地展示了诗人丰富的内心世界和爱国情感。
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从《汉书·儒林传》看《儒林外史》的艺术构思
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徐州工程学院学报(社会科学版) 2009年 第1期24卷 53-56页
作者: 许富宏 南通大学文学院 江苏南通226019
《儒林外史》题名中的"儒林"和"史"字都透露出它与史传文学之间有着密切的关系。《儒林外史》的艺术构思在人物出场的线索设置、人物退场方式以及主旨确立等方面受到《汉书.儒林传》的诸多启发。《儒林外史》虽曰"外史",却是依托"正史"... 详细信息
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汉代祠太一的方位与“东皇太一”名称的来源
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云梦学刊 2008年 第1期29卷 47-50页
作者: 许富宏 山东大学文学与新闻传播学院 山东济南250100
屈原《九歌》所祀之"太一"称谓前应无"东皇";西汉武帝之后太一之祠的方位在不断变化。从武帝时开始的东南方,然后到西北方;成帝时或在长安南方,或在西北方,其自始至终都坚持着在"阳位"祭祀,祭祀太一都与"阳"有关;"东皇"也是在阳位享祠;... 详细信息
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夏大霖籍贯家世与生年考
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语文学刊 2020年 第5期40卷 35-40页
作者: 叶晨 许富宏 南通大学文学院 江苏南通226000
清代学者夏大霖,其生平诸多信息尚未被人知悉。关于其籍贯,传统的说法是清衢州西安县人(今衢州市柯城区及周边),有误,当为今衢州市开化县。夏大霖的家世可以追溯至其曾祖父,祖父、父亲、兄弟、儿子均有史迹。夏家以忠孝节义传家,夏大霖... 详细信息
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《鬼谷子》对纵横学说的理论构建
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南通师范学院学报(哲学社会科学版) 2003年 第2期19卷 7-10页
作者: 许富宏 南通师范学院中文系 江苏南通226007
《鬼谷子》对纵横学说的理论构建 ,主要是引入老子的“道”论及其概念、范畴 ,使得纵横学说理论化、系统化。其具体做法是 :把游说之术纳入“道” ,寻找纵横学说的理论依托 ;把道家“阴阳气化论”引入游说领域 ,解决游说理论的产生过程 ... 详细信息
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汉初上帝信仰的演变及其原因
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青海民族学院学报(社会科学版) 2008年 第3期34卷 62-65页
作者: 许富宏 山东大学 山东济南250100
汉初上帝的信仰经历了五帝、五帝与太一并列、独尊太一的历史过程。高祖尊白、青、黄、赤、黑五帝为上帝;文帝把太一视为天神主宰,同五帝并列一庙;武帝时突出太一为上帝,五帝佐之。太一最终成为上帝的原因主要是汉初大一统现实政治的需... 详细信息
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论《吕氏春秋》中乐正氏之儒
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井冈山大学学报(社会科学版) 2014年 第3期35卷 81-85页
作者: 许富宏 南通大学文学院 江苏南通226019
《吕氏春秋》中的儒家思想来源之一就是乐正氏之儒。乐正氏之儒的主要思想——重孝思想被《吕氏春秋》吸收作为治国的根本;其贵信等思想亦被《吕氏春秋》合理吸收,作为君主修身的重要内容;乐正氏之儒具有兼儒墨的学术特点,这与杂家"兼... 详细信息
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《鬼谷子》中的心理学思想
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南通大学学报(教育科学版) 2006年 第1期22卷 49-52页
作者: 许富宏 南通大学文学院 江苏南通226007
《鬼谷子》蕴涵丰富的心理学思想,主要表现在:知虑心理学思想方面,主张见微知类与以类知之的类知论;情欲心理学思想上,提出喜、怒、忧、恐、病的五情说;志意心理学思想方面,率先提出“志意”概念,认为意志受到欲望支配,并与应对处于相... 详细信息
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