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不绝如缕,文献一脉——试论金景芳先生先秦史史料学的贡献

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社会科学战线 2022年第10期 34-40页

作者：许兆昌史宁宁吉林大学文学院吉林长春130012

20世纪,古史辨派的辨伪及由此兴起的“疑古”思潮,在建构科学的先秦史史料学的同时,也在先秦史研究领域形成了强调地下出土实物而轻视传世文献的学术倾向。疑古派重要学者在理论评估与实际利用传世文献之间存在的矛盾现象,暗示这种学术... 详细信息

20世纪,古史辨派的辨伪及由此兴起的“疑古”思潮,在建构科学的先秦史史料学的同时,也在先秦史研究领域形成了强调地下出土实物而轻视传世文献的学术倾向。疑古派重要学者在理论评估与实际利用传世文献之间存在的矛盾现象,暗示这种学术倾向实隐藏深刻的学理性不足。近年来,随着战国竹简文献的大量出土,学术界认识到以往的文献辨伪存在着严重的简单化问题。在早期文献形态研究日益受到学界重视的当代,金景芳先生在20世纪对传世文献的高度重视及在充分利用传世文献的基础上所取得的卓越学术成就,为进一步科学地建构先秦史史料学提供了重要的经验和依据。

关键词：金景芳先秦史史料学传世文献出土实物疑古思潮

先秦“禹绩”之敷土、随山、刊木、濬川四事考

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古代文明（中英文） 2023年第3期17卷 56-71,M0004,M0005页

作者：许兆昌王一仲吉林大学文学院中国史系吉林长春130012

敷土、随山、刊木、濬川等禹绩,自伪孔传以来一直被视作治理洪水的具体工程。而战国两汉学者言禹绩,治水与敷土往往两言之,且治水在前,敷土在后,并没有视敷土等事为治水。禹绩中的敷土系列实际是禹治洪水之后恢复农业生产的各项举措。... 详细信息

敷土、随山、刊木、濬川等禹绩,自伪孔传以来一直被视作治理洪水的具体工程。而战国两汉学者言禹绩,治水与敷土往往两言之,且治水在前,敷土在后,并没有视敷土等事为治水。禹绩中的敷土系列实际是禹治洪水之后恢复农业生产的各项举措。敷土即整修经洪水浸泡之后的沼泽湿地,使之成为可耕之地。随山、刊木是垦辟山甸之地。濬川也只是用于农田排涝与灌溉的水利工程,并非治理洪水。禹在推行系列恢复农业经济的各项举措后,进一步推行任土作贡。由治水而敷土,再由敷土而作贡,是禹绩前后相接的三个环节。

关键词：禹绩敷土随山刊木濬川

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上古华夏乐舞考

通化师范学院学报 2023年第11期44卷 1-8页

作者：许兆昌吉林大学文学院中国史系吉林长春130012

文献记载上古乐舞,自帝舜以下其名称与作者比较统一。舜乐为《韶》,禹乐为《夏》,商汤乐为《濩》,周武乐为《武》,但黄帝、颛顼、帝喾、帝尧之乐记载混乱,这是由于华夏上古乐舞存在代际流传,一部乐舞既有其始作者,也有其重修者所造成的... 详细信息

文献记载上古乐舞,自帝舜以下其名称与作者比较统一。舜乐为《韶》,禹乐为《夏》,商汤乐为《濩》,周武乐为《武》,但黄帝、颛顼、帝喾、帝尧之乐记载混乱,这是由于华夏上古乐舞存在代际流传,一部乐舞既有其始作者,也有其重修者所造成的。比较而言,《吕氏春秋》记述古帝、王之乐,侧重于各乐舞的创作及流传过程,而《周礼》《礼记》等文献则侧重于记录古帝、王之乐的代表作品,因此所述也往往不同,这是导致古乐舞名称和作者出现混乱的另一个重要原因。《乐记》所载孔子与宾牟贾讨论《大武》乐,充分展示了上古乐舞所具有的记事功能,为理解“王者功成作乐”提供了更加丰富的历史文化语境。

关键词：上古乐文化六代之乐乐舞作者乐舞记事

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重、黎绝地天通考辨二则

吉林大学社会科学学报 2001年第2期 104-111页

作者：许兆昌吉林大学历史系!吉林长春130012

颛顼帝令重、黎绝地天通 ,既是在宗教领域内实行的一次重大改革 ,同时又是在科技领域内取得的一个重大进步。司天以属神、司地以属民不是分治神民 ,而是分别连属神与民 ,从而达到沟通神人的目的。分属神民是早期中国宗教形态的重要特征 ... 详细信息

颛顼帝令重、黎绝地天通 ,既是在宗教领域内实行的一次重大改革 ,同时又是在科技领域内取得的一个重大进步。司天以属神、司地以属民不是分治神民 ,而是分别连属神与民 ,从而达到沟通神人的目的。分属神民是早期中国宗教形态的重要特征 ,其主要内容和情境可在现存的萨满教中得到证实和说明。重、黎所共同完成的历法的统一与进步促进了原始社会末期社会经济的巨大发展 ,其与垄断神权一起共同为华夏族迈入文明社会做出了重大贡献

关键词：重黎属民属神嘉生绝地天通

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周代“四史”析论

史学集刊 1998年第2期 9-13,8页

作者：许兆昌吉林大学历史系讲师

本文清理、分析了周代太史、内史、左史、右史的职责及其建置，得出结论如下：太史、内史职掌范围及具体职事都基本相同，二者的区别仅在于在建置上太史主外，内史主内。左史、右史的职事内容同为监察君王，与早期中国史体的形成并无直... 详细信息

本文清理、分析了周代太史、内史、左史、右史的职责及其建置，得出结论如下：太史、内史职掌范围及具体职事都基本相同，二者的区别仅在于在建置上太史主外，内史主内。左史、右史的职事内容同为监察君王，与早期中国史体的形成并无直接关系，二者在建置上应皆属主内的内史系统，而不是学者长期争论的一为内史。

关键词：太史内史左史右史

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周代史官职官功能的结构分析

吉林大学社会科学学报 1999年第2期39卷 81-86页

作者：许兆昌吉林大学历史系

周代史官的职事纷繁复杂，多达三十余种，依其性质可以区分为六大类，由此形成了周代史官的天、礼、文、史、馆、武等六种职官功能。这六种职官功能又以天官职能为核心，以礼职、文职、史职、馆职为展开，以武职及其它性质难以划一的杂... 详细信息

周代史官的职事纷繁复杂，多达三十余种，依其性质可以区分为六大类，由此形成了周代史官的天、礼、文、史、馆、武等六种职官功能。这六种职官功能又以天官职能为核心，以礼职、文职、史职、馆职为展开，以武职及其它性质难以划一的杂职为补充，分别构成了周代史官功能结构的三个层次，并组织成一个相互联系、相互支持的职能整体，从而使周代史官群体在职官充分发展、职能多向度展开之后，仍能以统一的名称及形式存在于周代政府机构之中。

关键词：周代史官职官功能职能结构

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略论周代史官宗教思想的“人文”取向

吉林大学社会科学学报 2002年第2期42卷 112-119页

作者：许兆昌吉林大学文学院吉林长春130012

周代史官的宗教思想，体现出强烈的“人文”倾向。他们论证神灵的本质、神人关系及神道作用，无不以“人”为其最终的价值取向。周代史官认为，“神道”是“天道”的派生物，对于“天道”具有强烈的依附性。对“天道”的充分论证，化解... 详细信息

周代史官的宗教思想，体现出强烈的“人文”倾向。他们论证神灵的本质、神人关系及神道作用，无不以“人”为其最终的价值取向。周代史官认为，“神道”是“天道”的派生物，对于“天道”具有强烈的依附性。对“天道”的充分论证，化解了周代史官对于神灵的畏惧，从而突出了“人”在这个世界上的作用和意义。由于我国上古时期的“天道”脱胎于巫术对于所谓“世界法则”的描述，因此周代史官宗教思想中的这一“人文”倾向，实际上是我国上古文化前宗教性因素获得巨大发展的一个积极产物。

关键词：周代史官宗教思想 “人文”倾向巫术前宗教现象

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史官源流考

吉林大学社会科学学报 1997年第1期37卷 64-70页

作者：许兆昌吉林大学历史系

史官主要的原始职务是观象制历。由于在远古时期的中国，现象制历的技能主要掌握在巫和瞽这两个社会群体的手中，因此，巫、瞽共同构成了史官的源头。受时代的影响，史官的现象制历蒙上了浓厚的原始宗教的色彩，因此在早期国家政权机构... 详细信息

史官主要的原始职务是观象制历。由于在远古时期的中国，现象制历的技能主要掌握在巫和瞽这两个社会群体的手中，因此，巫、瞽共同构成了史官的源头。受时代的影响，史官的现象制历蒙上了浓厚的原始宗教的色彩，因此在早期国家政权机构中史官是以知晓天道的神职人员的身份出现的。史官的记事功能由巫、瞽共同造就，其中尤以瞽对史官这一功能的充分发展发挥了关键性的作用。史官由于通晓文字，遂使其功能在各种文书工作中也获得了广泛的发展。

关键词：史官巫瞽观象制历

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周代官员称“老”现象考述

史学集刊 2000年第2期 1-6页

作者：许兆昌吉林大学历史系吉林长春130012

周代的官员，称“老”是一种极为普遍的现象。上至天子上公，下至士之群吏中的尊者，皆可称“老”。称“老”的周代官员主要是同级官员中的尊贵者及年长者，但表示谦、尊则视使用场合而定。一般说来，用于对方是尊称，用于己方则是谦称... 详细信息

周代的官员，称“老”是一种极为普遍的现象。上至天子上公，下至士之群吏中的尊者，皆可称“老”。称“老”的周代官员主要是同级官员中的尊贵者及年长者，但表示谦、尊则视使用场合而定。一般说来，用于对方是尊称，用于己方则是谦称。周代官员广泛称“老”，是一种源于中国早期文明形态之宗法性特征的独特现象。战国以后，随着周人宗法体制的崩解，官员送不再以“老”作为代称。

关键词：周代职官称谓老宗法制