检索结果-南通市图书馆

作为日常概念的体裁——体裁概念的共同理解及其运作

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民俗研究 2006年第2期 77-115页

作者：西村真志叶北京师范大学民俗学与文化人类学研究所

一引言：从艺术概念到日常概念体裁（Genre），是始终伴随着中国现代民间文艺学的概念。从某种意义上而言，国内民间文艺学得以形成的历史，也是它把研究对象的采集范围逐渐扩大的历史。这恰好说明了民间文艺学的学科发展规律，即：每... 详细信息

一引言：从艺术概念到日常概念体裁（Genre），是始终伴随着中国现代民间文艺学的概念。从某种意义上而言，国内民间文艺学得以形成的历史，也是它把研究对象的采集范围逐渐扩大的历史。这恰好说明了民间文艺学的学科发展规律，即：每当民间文艺学的探索进入一个新领域时，民间文艺学者便看到口头传统的某类体裁，而且往往集中在某一类特殊体裁上。

关键词：艺术概念体裁民间文艺学中国口头传统历史学科

“都市民俗学”抑或“现代民俗学”?--以日本民俗学的都市研究为例

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文化遗产 2012年第2期 111-121,158页

作者：岩本通弥西村真志叶日本东京大学综合文化研究科日本东京 136-0073

从1970年代起,随着城市化进程的不断推进,日本民俗学开始把视线转向都市,由此产生了"都市民俗学"的概念。都市民俗学一度成为日本民俗学近代转型的一个方向。但是,随着研究的推进,"都市民俗学"遇到了诸多问题。这些问题并不是民俗学研... 详细信息

从1970年代起,随着城市化进程的不断推进,日本民俗学开始把视线转向都市,由此产生了"都市民俗学"的概念。都市民俗学一度成为日本民俗学近代转型的一个方向。但是,随着研究的推进,"都市民俗学"遇到了诸多问题。这些问题并不是民俗学研究对象从农村转向城市所带来的,而是存在于认识论和方法论的更深的理论层面。"都市民俗学"开始逐渐被"现代民俗学"这一名称所取代。

关键词：都市民俗学常民传承

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“传承”概念的解构与重构

文化遗产 2017年第5期 63-73页

作者： [日]加藤秀雄 [日]西村真志叶成城大学民俗学研究所不详

自柳田国男在《民间传承论》中界定其研究对象为"民间传承"以来,日本民俗学围绕"传承"概念,形成了两种不同的立场:一是"从田野看传承"或"由传承思考田野",认为应努力把握田野里传承的实际面貌,借此显示出一种民俗学能够进行独到的调查... 详细信息

自柳田国男在《民间传承论》中界定其研究对象为"民间传承"以来,日本民俗学围绕"传承"概念,形成了两种不同的立场:一是"从田野看传承"或"由传承思考田野",认为应努力把握田野里传承的实际面貌,借此显示出一种民俗学能够进行独到的调查研究之可能性;二是对传承概念的批判,主张不可以继续拘泥于其所蕴含"同一性/连续性"规范,仅仅探究具有"传承"性质的事象,否则今后的民俗学无法适应现代社会。"传承"概念被"冻结",背后存在着基层文化论和民族性理论的影响,这种传承观将有可能由行为论之传承理论逐渐得以"解冻"。民俗学有必要把握"生活世界中的传承"的实际情况,重新返回到田野,返回到生活世界,重构传承概念。

关键词：传承田野行为理论后历史

民俗“文化遗产化”的理念及其实践--2003年至2005年日本民俗学界关于非物质文化遗产研究的综述

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河南社会科学 2008年第2期16卷 21-27页

作者：才津裕美子[日] 西村真志叶(编译) 日本福冈工业大学社会环境部北京师范大学文学院北京100875

日本民俗学会机关刊物《日本民俗学》每隔几年刊行一次"研究动态专号"以总结日本民俗学会的最新学术成果,确认学界当前的问题所在,从总体上调整其努力方向。日本民俗学界有关非物质文化遗产的讨论兴起于1997年,目前,越来越多的日本民俗... 详细信息

日本民俗学会机关刊物《日本民俗学》每隔几年刊行一次"研究动态专号"以总结日本民俗学会的最新学术成果,确认学界当前的问题所在,从总体上调整其努力方向。日本民俗学界有关非物质文化遗产的讨论兴起于1997年,目前,越来越多的日本民俗学者参与到有关非物质文化遗产问题的讨论之中。本文是才津裕美子在《日本民俗学》"研究动态专号(2003—2005)"上对日本民俗学者有关非物质文化遗产问题的讨论所做的第二次综述。尽管本文所讨论的内容基本是日本《文化财保护法》规定下的政府行为中出现的问题,但作者始终围绕着无形"文化财"和无形民俗"文化财"等基本命题展开评述,并通过"模型"、"价值"、"心意"等概念,从日本民俗学的理论—经验立场讨论了非物质文化遗产保护这一当前世界性的"文化实践",具有学术的深度并突显了文化实践中的学者身份及其参与方式。

关键词：日本民俗学文化行政非物质文化遗产

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民间幻想故事的素材选择及其形成

民间文化论坛 2004年第5期 48-55页

作者：西村真志叶北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所

自结构主义的分析模式广泛为人们接受以来,民间故事的素材属性作为一种“可变项”,在形式研究中成为次要问题。然而,就民间幻想故事而言,这种观点仍有商榷的余地。幻想故事的讲述人,在完全可以自由发挥的情况下,往往以一定的针对性选择... 详细信息

自结构主义的分析模式广泛为人们接受以来,民间故事的素材属性作为一种“可变项”,在形式研究中成为次要问题。然而,就民间幻想故事而言,这种观点仍有商榷的余地。幻想故事的讲述人,在完全可以自由发挥的情况下,往往以一定的针对性选择素材,又通过特定的方法来塑造素材。由此出现的素材,对幻想故事的体裁性格产生出十分重要的构造作用。这或许是讲述人在多次听讲故事的过程中,对幻想故事的素材积累了经验性理解的结果,也是听众无声的期待阻止讲述人对素材的任意选择或改造的结果。本文认为,幻想故事作为体裁的形式特征,由这种传承人共有的意识而得以维护。

关键词：民间幻想故事素材选择形象塑造体裁特征

反思与重构——中国民间文艺学体裁学研究的再检讨

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民间文化论坛 2006年第2期 18-28页

作者：西村真志叶北京师范大学民俗学与文化人类学研究所

体裁学一词始见于张紫晨在1989年发表的《从系统论看民间文艺学的体系和结构》。在体裁学尚未诞生之前,相关研究工作早已存在于国内民间文艺学领域,至今积累了一定的研究经验和成果。而在当代学术环境中,国内研究者已经意识到了传统体... 详细信息

体裁学一词始见于张紫晨在1989年发表的《从系统论看民间文艺学的体系和结构》。在体裁学尚未诞生之前,相关研究工作早已存在于国内民间文艺学领域,至今积累了一定的研究经验和成果。而在当代学术环境中,国内研究者已经意识到了传统体裁学研究范式所带有的各种问题。为了明确体裁学研究所面临的问题并摸索今后的努力方向,本文在反思和重构的脉络中,对国内现当代民间文艺学体裁学研究的研究状况进行梳理和建设性思考。

关键词：体裁体裁概念体裁特征体裁系统反思重构

民俗学主义:日本民俗学的理论探索与实践——以《日本民俗学》“民俗学主义专号”为例

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民间文化论坛 2007年第1期 58-66页

作者：西村真志叶北京师范大学民俗学与文化人类学研究所

有关民俗学主义(Folklorismus/Folklorism)的讨论始于20世纪60年代的德国。经过鲍辛格(Hermnn Bausinger)等人的大力推广,民俗学主义在民俗学者对民俗传统和本体的再认识中逐渐成为国际民俗学界的共同话语,尤其在20世纪70年代到20世纪8... 详细信息

有关民俗学主义(Folklorismus/Folklorism)的讨论始于20世纪60年代的德国。经过鲍辛格(Hermnn Bausinger)等人的大力推广,民俗学主义在民俗学者对民俗传统和本体的再认识中逐渐成为国际民俗学界的共同话语,尤其在20世纪70年代到20世纪80年代初,形成了一次讨论热潮。如今在中国学术界,民俗学主义不再是一个陌生的概念,但这方面的专题研究仍然不多。我们还可以在目前的基础上继续积累研究经验和成果,以使得民俗学主义成为研究本土现象和反思现有范式的有效工具。自1990年民俗学主义正式传入日本以来,日本学者在这一方面做出了值得借鉴的工作。日本民俗学会于2003年刊行的《日本民俗学》“民俗学主义专号”可谓是其阶段性成果。本文以该专号为例,对日本学者有关民俗学主义的理论探索和实践做一简介,试图为中国学术界今后的民俗学主义研究提供参照。

关键词：民俗学主义日本民俗学理论探索实践

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民俗学主义的兴起、普及以及影响

民间文化论坛 2004年第6期 70-75页

作者：西村真志叶岳永逸北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所北京师范大学文学院

民俗学主义是20世纪60年代兴起于西德的概念,主要指第三者对民俗文化的利用。自那时以来,在欧、美、日本等地得以兴起和普及的过程中,民俗学主义把民俗学者的目光移向了现代社会的多样性。在由此唤起的民俗学者对民俗传统和本体的再认识... 详细信息

民俗学主义是20世纪60年代兴起于西德的概念,主要指第三者对民俗文化的利用。自那时以来,在欧、美、日本等地得以兴起和普及的过程中,民俗学主义把民俗学者的目光移向了现代社会的多样性。在由此唤起的民俗学者对民俗传统和本体的再认识中,民俗学主义逐渐成为国际民俗学界的共同话语。因此,本文首先对民俗学主义在欧洲、美国、日本等地得以兴起和普及的基本情况作一些简介。然后,在此基础上,本文指出民俗学主义所指在当今中国的既成事实,并反思当前中国民俗学界的相关理论与实证研究,说明民俗学主义可能对中国民俗学界产生的良性影响。

关键词：民俗学主义欧美民俗学日本民俗学中国民俗学现代社会

“谎言”的交换——关于日本鷽替神事的经济人类学或者历史人类学研究

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节日研究

节日研究 2010年第2期 196-231页

作者：小野地健西村真志叶神奈川大学日本常民文化研究所

鷽替神事是香客在神社交换鷽像的日本神道仪式,具有把谎言变真、把不祥转为吉祥等内涵。在日语中,"鷽鸟"音通"谎言","交换"又音通"变化"。鷽替神事巧妙利用这些同音异义字,通过比喻手法,将不同物象相互联系,从而发生象征性的意义转换。... 详细信息

鷽替神事是香客在神社交换鷽像的日本神道仪式,具有把谎言变真、把不祥转为吉祥等内涵。在日语中,"鷽鸟"音通"谎言","交换"又音通"变化"。鷽替神事巧妙利用这些同音异义字,通过比喻手法,将不同物象相互联系,从而发生象征性的意义转换。如果采用经济人类学的视角和分类(互惠/再分配/市场交换),对近世/近代的太宰府和江户鷽替神事进行分析,就可以发现二者在其交换形态上的差异:在太宰府,香客基于市场交换的逻辑直接交换鷽像,但整个鷽替神事又被再分配的逻辑所包容,香客们据此分享神的赠物;到了江户,香客根据再分配的逻辑把需像摆放在神桌上,与其他香客置于此处的需像进行间接交换,但随着鷽像的商品化,市场交换的逻辑已开始渗透于整个鷽替神事。尽管鷽替神事在不同时代和不同地点发生了其交换形态的变化,但有一点是不变的,那就是鷽替神事从不排斥、否认谎言的存在,而象征性地交换谎言,从而成为人与人之间的一种纽带。

关键词：谎言日本民俗交换理论经济人类学历史人类学