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汉代“太平”社会理想的理论建构——从“太平”概念的初源谈起

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理论学刊 2016年第4期 140-146页

作者：裴传永山东省伦理学与精神文明建设研究基地山东济南250103

"太平"一词产生于战国时期,到东汉中后期而终成人们观念世界中理想社会的代名词,其标志便是王充所著《论衡》和王符的《潜夫论》。王充在赞同五帝三王的时代为"太平"之世的同时,并不认为"太平"是遥不可及的一种社会政治局面,在他看来,... 详细信息

"太平"一词产生于战国时期,到东汉中后期而终成人们观念世界中理想社会的代名词,其标志便是王充所著《论衡》和王符的《潜夫论》。王充在赞同五帝三王的时代为"太平"之世的同时,并不认为"太平"是遥不可及的一种社会政治局面,在他看来,判断一个时代是否属于"太平"之世,首先要看统治体系中的成员是否具有良好的政德和作风,其次要看物质财富的多寡和社会风气的好坏,而社会安定有序和民众安居乐业是"太平"之世的根本标志和征验。如果说王充的《论衡》执着于对古往今来"太平"之世的如数家珍和对"太平"之世基本特征的阐述,那么王符则在此基础之上扮演了"接着讲"的角色,即着重围绕何为"太平之基"及何以"致太平",展开了较为全面、系统和深入的探索。

关键词： “太平” 社会理想征验 “太平之基” “致太平”

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“大同小康”之论非关孔子辨

孔子研究 2003年第6期 12-21页

作者：裴传永中共山东省委党校

“大同小康”之论是否出于孔子之口 ,古往今来经历了一个始信终疑的曲折过程。最早提出质疑的是包括朱熹在内的宋代学者 ,元代的陈更是斩钉截铁地指出 :“大同小康之说 ,则非夫子之言也。”2 0世纪三四十年代 ,围绕孔子与“大同小康... 详细信息

“大同小康”之论是否出于孔子之口 ,古往今来经历了一个始信终疑的曲折过程。最早提出质疑的是包括朱熹在内的宋代学者 ,元代的陈更是斩钉截铁地指出 :“大同小康之说 ,则非夫子之言也。”2 0世纪三四十年代 ,围绕孔子与“大同小康”之论的关系问题 ,学界爆发了一场非常激烈的学术论战 ,但是最终未能形成一致的意见。“大同小康”之论不是出于孔子之口 ,因为孔子仕鲁期间 ,他不可能向童稚之年的子游讲论“大同小康”之义 ;周游列国返鲁之后 ,他不可能“与于蜡宾” ,从而也不可能在蜡祭事毕讲论“大同小康”之义 ;特别需要指出的是 ,“大同小康”之论明显带有杂糅众家思想的特征 ,存在着历史知识的错误 ,表露的是一种历史倒退论的观点 ,它不可能出自孔子之口。

关键词：大同小康礼运孔子

“大同”“小康”的概念传承与意涵衍变——兼及中国共产党人对“大同”“小康”的承古开新

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理论学刊 2017年第3期 153-162页

作者：裴传永中共山东省委党校校刊编辑部山东济南250103

"大同"的概念首见于《尚书》,后来相继被道家经典《庄子》和《列子》、杂家名著《吕氏春秋》、儒家要籍《礼记》和《孔子家语》,以及汉代以降各种文献广泛使用。就意涵而言,先秦典籍中它所表征的基本都是一种至善至美的境界,至《礼记》... 详细信息

"大同"的概念首见于《尚书》,后来相继被道家经典《庄子》和《列子》、杂家名著《吕氏春秋》、儒家要籍《礼记》和《孔子家语》,以及汉代以降各种文献广泛使用。就意涵而言,先秦典籍中它所表征的基本都是一种至善至美的境界,至《礼记》而终成最高社会理想的代名词。"小康"的概念首见于《诗经》,本义是"稍安",后被《礼记》用以指称仅次于"大同"的理想社会。中古以降,诸多史籍和文学作品多从民生或社会状况的角度使用"小康"的概念。毛泽东对"大同"概念不仅经常加以使用,而且基于全球视野提出了"世界大同"的目标,且赋予"大同"以共产主义远大理想的全新意蕴。邓小平对于"小康"的传承之功集中体现在其多达40多次的频繁使用上,而他围绕"小康"所提出的一系列论断和所进行的深入阐发,生动体现了其对这一古老概念之意涵的丰富和开新。

关键词： “大同” “小康” 传承衍变

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试论两汉官箴的主要内容和基本特点

理论学刊 2011年第2期 101-106页

作者：裴传永山东省伦理学与精神文明建设研究基地山东济南250021

两汉官箴既有对先秦官箴继承、弘扬的一面,同时也有拓展、创新的一面。其主要内容归纳起来包括三个方面,即阐述设官分职的重要作用、界说具体职位的职责范围、提出履行职权的官德要求。两汉官箴创作的基本特点,在体式上表现为四言谐韵... 详细信息

两汉官箴既有对先秦官箴继承、弘扬的一面,同时也有拓展、创新的一面。其主要内容归纳起来包括三个方面,即阐述设官分职的重要作用、界说具体职位的职责范围、提出履行职权的官德要求。两汉官箴创作的基本特点,在体式上表现为四言谐韵、首尾循故;在主题上表现为指事配位、重在劝勉;在对象上表现为君王百官、重心渐变;在表达上表现为善于用典、辞约义丰。

关键词：两汉官箴官德体式主题对象用典

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“大同”理想的思想初源及其价值追求

东岳论丛 2020年第7期41卷 85-93页

作者：裴传永中共山东省委党校(山东行政学院)校刊编辑部山东济南250014

《礼记·礼运》中的"大同"理想是杂糅众家思想学说的产物,不过其思想初源,却可上溯到《诗经》中的"乐土""乐国"、《尚书》中的"万邦咸宁"和《周易》中的"天下和平"。"大同"理想一经产生,便代代传承并不断丰富和发展,成为中华优秀传统文... 详细信息

《礼记·礼运》中的"大同"理想是杂糅众家思想学说的产物,不过其思想初源,却可上溯到《诗经》中的"乐土""乐国"、《尚书》中的"万邦咸宁"和《周易》中的"天下和平"。"大同"理想一经产生,便代代传承并不断丰富和发展,成为中华优秀传统文化的重要组成部分。"大同"既是中华民族的社会理想,同时也是中华民族的价值理想。历代"大同"理想的价值追求,主要包括贵和、尚公、重德、敦礼等几个方面。在炎黄子孙致力于实现中华民族伟大复兴中国梦的今天,深入挖掘和阐发历代"大同"思想精华,具有重要的理论和现实意义。

关键词： “大同”理想思想初源价值追求

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《论语》“无违”、“执鞭之士”解诂

孔子研究 2011年第6期 74-80页

作者：裴传永中共山东省委党校

孟懿子问孝,孔子答以"无违",那么"无违"所针对的,从逻辑上看只能是父母,因而所谓"无违乎礼"、"不背于理"两说不能成立。"每事须从,无所违逆"的愚孝解读与孔子的一贯主张相抵牾,因而亦不可取。"无违"的正确解释当是"不违其志"。在孔子看... 详细信息

孟懿子问孝,孔子答以"无违",那么"无违"所针对的,从逻辑上看只能是父母,因而所谓"无违乎礼"、"不背于理"两说不能成立。"每事须从,无所违逆"的愚孝解读与孔子的一贯主张相抵牾,因而亦不可取。"无违"的正确解释当是"不违其志"。在孔子看来,孟懿子如能谨记其父孟僖子的嘱告,实现后者寄予他的学礼有成的期望,便是孝。关于"执鞭之士",持鞭驾车的人和市场守门人两说均不正确,它应是条狼氏的代称,条狼氏即为天子诸侯担任开道警戒任务的低级别官吏。

关键词：《论语》无违执鞭之士

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唐代官箴名著《臣轨》研究

理论学刊 2012年第2期 102-107页

作者：裴传永山东省伦理学与精神文明建设研究基地山东济南250103

《臣轨》是唐代武则天敕令编撰的一部旨在"发挥德行,镕范身心,为事上之轨模,作臣下之绳准"的官箴名著。它在阐明君臣之间的"同体"关系的基础上,比较系统地阐述了人臣必须具备的道德素养,包括忠诚、守道、公正、诚信、慎密、廉洁等等。... 详细信息

《臣轨》是唐代武则天敕令编撰的一部旨在"发挥德行,镕范身心,为事上之轨模,作臣下之绳准"的官箴名著。它在阐明君臣之间的"同体"关系的基础上,比较系统地阐述了人臣必须具备的道德素养,包括忠诚、守道、公正、诚信、慎密、廉洁等等。关于人臣的基本职责,该书除对推能荐贤、公平执法、出谋划策、恪尽职守等明确述及之外,还用两个专章的篇幅分别论述了人臣的谏诤和富民之职。书成之后,武则天不仅将它"普锡具僚",而且"令贡举人为业",就连当时的蒙学读物也都大量抄录其中的文字,可见其社会影响之巨。该书具有对象明确、体系严整、引经据典等显著特点,至于存在的缺憾和不足,则主要表现在:一是"概要论述+辑缀前人语事"的撰述方式颇嫌呆板,特别是各章用较大的篇幅罗列前人的言论或行事,给人以一种拼凑、杂纂的印象;二是文字不甚讲究,思路时或游移;三是实务性、可操作性不强。

关键词：武则天《臣轨》官箴同体事君

中国历代官箴书中的扛鼎之作——元代官箴名著《牧民忠告》研究

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理论学刊 2013年第1期 104-110页

作者：裴传永山东省伦理学与精神文明建设研究基地山东济南250103

张养浩为人刚直、为官廉明,他结合自己的从政经历所著《牧民忠告》一书,堪称中国历代官箴书中的扛鼎之作。传统观点认为该书系张养浩任堂邑县令时所著,然而书中的有关文字表明,其成书时间当不早于张养浩任监察御史之时。《牧民忠告》阐... 详细信息

张养浩为人刚直、为官廉明,他结合自己的从政经历所著《牧民忠告》一书,堪称中国历代官箴书中的扛鼎之作。传统观点认为该书系张养浩任堂邑县令时所著,然而书中的有关文字表明,其成书时间当不早于张养浩任监察御史之时。《牧民忠告》阐发了非常丰富的官德思想和为政之道,前者可概括为四个方面:一是戒除贪欲,清廉为官;二是爱民如子,除暴安良;三是律己当严,待人当恕;四是宠辱不惊,保全名节。后者可分述为六个方面的内容:其一,就任——摸清五情,持重亮相;其二,理讼——把握原则,公正裁断;其三,劝农——不夺农时,全力救灾;其四,治民——惩恶扬善,敦重教化;其五,居官——敬上礼下,包容同僚;其六,卸任——看淡去就,主动交接。

关键词：官箴书张养浩《牧民忠告》官德为政之道历史影响

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邓小平理论与中国传统文化

理论学刊 2001年第2期 16-19页

作者：裴传永中共山东省委党校!山东济南250021

邓小平理论与马克思列宁主义、毛泽东思想一脉相承 ,同时也与我们这个文明古国以儒家思想为主干的传统文化有着不可割裂的渊源关系。邓小平理论不尚抽象、玄虚之谈 ,是一种具有务实品格的“实践”理论 ,这一学术品格 ,与中国传统文化积... 详细信息

邓小平理论与马克思列宁主义、毛泽东思想一脉相承 ,同时也与我们这个文明古国以儒家思想为主干的传统文化有着不可割裂的渊源关系。邓小平理论不尚抽象、玄虚之谈 ,是一种具有务实品格的“实践”理论 ,这一学术品格 ,与中国传统文化积极用世的价值取向有着直接的承传关系 ;邓小平理论反对片面性和极端化 ,熟稔于在对立中把握统一 ,这一思维方式 ,是对“执两用中”传统思想方法的继承和发展 ;邓小平理论非常重视顺应民意 ,重视致富于民 ,重视发展教育 ,重视选贤任能 ,重视祖国统一 ,……这无疑是对传统文化思想精华的去粗取精、推陈出新

关键词：邓小平理论执两用中民本小康大一统