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伤逝惜原,抒愤托骚——贾谊《惜誓》综论

江汉论坛 2012年第10期 94-99页

作者：蔡靖泉华中师范大学楚学研究所

汉世即已流传天下的骚体诗作《惜誓》,可以认定为贾谊之作。东汉以来怀疑和否定《惜誓》为贾谊之作的三条主要理由,实际上难以成立。《惜誓》当作于贾谊被疏之后、任长沙王太傅之前,亦即文帝二年(前178)年末。《惜誓》的题意,乃悲哀远... 详细信息

汉世即已流传天下的骚体诗作《惜誓》,可以认定为贾谊之作。东汉以来怀疑和否定《惜誓》为贾谊之作的三条主要理由,实际上难以成立。《惜誓》当作于贾谊被疏之后、任长沙王太傅之前,亦即文帝二年(前178)年末。《惜誓》的题意,乃悲哀远去。贾谊作《惜誓》,旨在代屈原立辞,抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀,同时寄寓了自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上,主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨;在艺术表现上,主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,虽然难与屈骚的成就伦比,却也深得屈骚遗风;还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,开创了汉人拟骚诗的传统。

关键词：贾谊屈原《惜誓》《离骚》《远游》

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鸟集汉北与汉北楚境

江汉论坛 2023年第3期 83-91页

作者：蔡靖泉华中师范大学楚学研究所湖北武汉430079

屈原《抽思》语及的“汉北”,自南宋洪兴祖《楚辞补注》注明“汉”即汉水、朱熹《楚辞集注》从同以来,经明清治骚名家辨析驳论,其为地理概念,已是学界共识;其指汉水之北的楚境,是屈原自郢都退居或放居的地方,也为学界成说。考察楚先民... 详细信息

屈原《抽思》语及的“汉北”,自南宋洪兴祖《楚辞补注》注明“汉”即汉水、朱熹《楚辞集注》从同以来,经明清治骚名家辨析驳论,其为地理概念,已是学界共识;其指汉水之北的楚境,是屈原自郢都退居或放居的地方,也为学界成说。考察楚先民在商代的徙居和楚人在周代开拓北疆的历程,厘清周代楚国北疆的大小变化,可知屈原为楚怀王左徒时及怀王时代前期的楚国汉北暨北疆,大致包括今湖北襄阳和十堰的汉北地区、陕西的安康地区以及河南的南阳、平顶山、许昌、漯河、周口、驻马店部分地区与信阳地区。汉水自西向东流经丹江口缓折、经襄阳急折下东南而至汉口汇入长江,襄阳、南阳、平顶山以东不宜谓之汉北。其时的汉北楚境,大致就是今襄阳和十堰的汉北地区、南阳和平顶山部分地区及安康地区。屈原往居汉北的行踪,可于其时郢都至汉北的路途中和汉北楚境的范围内寻觅。

关键词：屈原《抽思》丹阳郢都汉北楚境

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龙山时期的河洛文化格局——兼论五帝时代的中国文化重心

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社会科学战线 2008年第2期 137-142页

作者：蔡靖泉华中师范大学楚学研究所湖北武汉430079

仰韶时期的河洛文化格局,可谓东西并峙而重心在东。由于自然灾害、部族迁徙和文化互动等多种原因,河洛之间的龙山时期文化格局较以前又有了发展不平衡的新变化。河洛之间龙山时期早段的文化发展,承前而继续以东部为重心,扩展到河洛东北... 详细信息

仰韶时期的河洛文化格局,可谓东西并峙而重心在东。由于自然灾害、部族迁徙和文化互动等多种原因,河洛之间的龙山时期文化格局较以前又有了发展不平衡的新变化。河洛之间龙山时期早段的文化发展,承前而继续以东部为重心,扩展到河洛东北、河洛东南并且播及河洛之中。龙山时期中段以后,河洛文化重心转移到了河洛西北。就现今考古发现看来,在仰韶时期晚段至龙山时期早段,海岱地区的文化发展的确较河洛文化有所超越,但就整个龙山时期的文化而言,河洛文化乃当时中国文化的重心应是无可置疑的。

关键词：河洛之间文化格局文化重心

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楚人事秦与秦朝统一

江汉论坛 1997年第1期 43-46页

作者：蔡靖泉

在春秋战国时代，“楚材秦用”是当时一个突出的历史文化现象。据马非百在《秦始皇帝传》中所附《秦丞相年表》，从秦武王初置丞相到秦始是时代，秦国共有左右丞相21人，而任秦相的楚人竟然占有三分之一。可以说，没有楚人事案的贡献，... 详细信息

在春秋战国时代，“楚材秦用”是当时一个突出的历史文化现象。据马非百在《秦始皇帝传》中所附《秦丞相年表》，从秦武王初置丞相到秦始是时代，秦国共有左右丞相21人，而任秦相的楚人竟然占有三分之一。可以说，没有楚人事案的贡献，就没有秦国吞灭六国的迅速胜利，也没有秦王朝一统天下的文化面貌。入秦为相而史籍中传记甚详的楚人，有甘茂、魏冉和李斯。一泰国正式设置丞相之官，是在秦武王二年（前309）。其时武王任命的左右两丞相，一位是秦惠文工的异母弟、秦武王的叔父樗里疾，另一位就是楚人甘茂。甘茂，楚国下蔡（今安徽凤台）布衣，少时跟随下察监守城门的小官史举先生“学百家之说”，后入秦，通过张仪、樗里疾得以面见秦惠文工。惠文王欣赏他的才识，拜他为将，让他辅佐庶长魏章略定汉中。当时的天下大势，是“楚强则秦弱，秦强则楚弱，其势不两立”①，故“秦之所欲弱者莫如楚”。秦国乘丹阳（今河南斯川县南）大败楚军的胜势而略定楚国西北要地汉中，便达到了弱楚强奏的目的，初步改变了秦、楚势均力放的态势。甘茂建功于汉中，深获秦惠文王谋楚弱楚之心，也因此在秦国站稳了脚跟，成了秦国传重的客卿。秦武王即位当年（前310），原已降秦的蜀相陈壮反叛，甘茂受命平定蜀乱。蜀“...

关键词：统一战争秦王政李斯楚人诸侯公元前武王秦昭襄王韩国外来人才

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端午为屈原的节俗演变与文化意义

湖北社会科学 2016年第1期 115-124页

作者：蔡靖泉华中师范大学楚学研究所湖北武汉430079

端午节当源自先秦的夏至节。端午节俗本以祈福禳灾为主题,以避瘟驱毒、防疫祛病等系列活动为表现形式。汉王朝确定了端午仪典,乃使端午成为全国的重大节日。至晚在东汉后期,人们过端午"亦因屈原"而致端午节俗与纪念屈原相联系。历经汉... 详细信息

端午节当源自先秦的夏至节。端午节俗本以祈福禳灾为主题,以避瘟驱毒、防疫祛病等系列活动为表现形式。汉王朝确定了端午仪典,乃使端午成为全国的重大节日。至晚在东汉后期,人们过端午"亦因屈原"而致端午节俗与纪念屈原相联系。历经汉魏至唐代的节俗演变,屈原成为端午节俗祭祀的主角,纪念屈原成为端午节俗活动的主题,龙舟竞渡和吃粽子成为端午节俗的主要内容,同时端午节俗又因承了古老夏至节的祈禳传统,由此构成的端午节俗大概在唐代就大体定型。端午为屈原的节俗演变,是历史的造就和民众的抉择,具有十分重大的文化意义。其意义主要在于,一是丰富了节俗内容及相关设施,使得节日活动繁多精彩,更加能够吸引社会各阶层人士热情参与并传承发展;二是改变了端午节俗的主题,升华了端午节俗的意义,使得端午节俗具有了永恒的生命力;三是促进文化认同和民族团结,有助于国家统一富强,有利于世界和平发展。

关键词：端午屈原楚国节俗楚风

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屈原思想研究四十年

江汉论坛 1989年第11期 50-53页

作者：蔡靖泉湖北省社会科学院

建国以后,屈原研究进入了一个崭新的时代,学者们力图用马列主义的理论与方法对屈原的思想和艺术作出新的总结和评价。前三十年的屈学尤为偏重屈原的思想研究。这种状况虽至八十年代有所改变,但由于拨乱反正与深入阐述的需要,学术界也普... 详细信息

建国以后,屈原研究进入了一个崭新的时代,学者们力图用马列主义的理论与方法对屈原的思想和艺术作出新的总结和评价。前三十年的屈学尤为偏重屈原的思想研究。这种状况虽至八十年代有所改变,但由于拨乱反正与深入阐述的需要,学术界也普遍重视关于屈原思想的讨论。这里,为了较详细和较客观地回顾四十年来屈原思想研究的方方面面,乃据我国社会主义的革命和建设的发展历程,以及政治生活对学术研究的影响状况,分作三个阶段试述之。建国至反右斗争前后1949年新中国成立后,中国人民结束了受压迫、被奴役的历史。

关键词：思想研究发展历程三个阶段学术研究政治思想政治生活学术界政治理想思想家屈原研究

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《楚居》所记楚先公事迹的献疑考实

江汉论坛 2019年第8期 88-95页

作者：蔡靖泉华中师范大学楚学研究所

清华楚简《楚居》所记楚先公事迹与先秦两汉典籍的相关记载,既有详、略之异,又有时、事之别。《楚居》虽然具有文献价值,但不宜据之忽略甚至完全否定传世典籍记载的历史真实性,倒应视之为参考资料进而探讨楚史诸问题的复杂性、印证传世... 详细信息

清华楚简《楚居》所记楚先公事迹与先秦两汉典籍的相关记载,既有详、略之异,又有时、事之别。《楚居》虽然具有文献价值,但不宜据之忽略甚至完全否定传世典籍记载的历史真实性,倒应视之为参考资料进而探讨楚史诸问题的复杂性、印证传世典籍记载的真实性并弥补其缺失。新近由整理者介绍的安大楚简所谓“楚国官修史书”,则与传世典籍关于楚先公世系的记载颇多相同,也有待其全文公布后与传世典籍记载细致比勘。以《楚居》印证传世典籍记载,虽然还不能明了楚先公的世系和事迹,却可大致认定楚先民历程的几点基本史实:周代楚人是芈姓季连部族的血亲后裔;芈姓季连族裔于商代后期定居在今豫西南丹水之阳而邑号京宗;季连族裔与南土荆蛮错居杂处而建立芈楚方国;鬻熊为芈楚在周代的兴盛奠基肇业;熊丽南征荆雎山间;熊绎于周初受封立国,徙居夷水滨阜夷屯,沿用先公居邑地名而都号丹阳。

关键词：楚居楚先公事迹疑惑史实

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试说“魏晋风度”

江汉论坛 1998年第5期 41-44页

作者：蔡靖泉湖北省社会科学院楚史所武汉430077

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道家思想与楚国社会

江汉论坛 1991年第12期 37-40页

作者：蔡靖泉湖北社科院楚史所

我国南方的道家思想,尊天道而重自然,尚阴柔而贵无为,明变化而保本性,在穷究天人之际时将人伦自然化,可以说是一种迥异于儒家伦理型哲学的自然型哲学。这种哲学,早已有学者意识到其形成是与南方楚地特殊的自然环境和文化背景分不开的,... 详细信息

我国南方的道家思想,尊天道而重自然,尚阴柔而贵无为,明变化而保本性,在穷究天人之际时将人伦自然化,可以说是一种迥异于儒家伦理型哲学的自然型哲学。这种哲学,早已有学者意识到其形成是与南方楚地特殊的自然环境和文化背景分不开的,但由于它从根本上说不是官方思想的继承和发展,故文献记述较略;又由于受楚文化的发现和研究之状况的限制,故学者论说也未详。80年代以来,随着楚文化的发现不断取得重大成果,随着楚文化的研究广泛而深入地展开,学者们即对道家哲学与楚文化的关系作了一些探讨,明确指出它是“以丰富多采的楚文化为背景孕育形成的”,“是楚文化各种因素的提升”,“是楚文化的核心”。不过,这样的探讨毕竟历时不算长久,虽已较为全面地论及,却还有深入阐述的必要。

关键词：道家思想楚文化楚国道家哲学农业文化农业经济老子哲学经济生活文化背景中原地区