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刘蓉的“门户之见”与理学家的经世观念

学术月刊 2016年第8期48卷 141-151,31页

作者：范广欣香港浸会大学历史系

湘军集团的关键人物多是理学家出身。刘蓉是其中的代表人物之一。梳理刘蓉《思辨录疑义》对清初理学家陆世仪的批评可以发现,刘蓉是以程朱正统自居,批评陆世仪的王学倾向。刘蓉通过对程朱、陆王之辨的重新讲究,兼容汉学和经世学风的影响... 详细信息

湘军集团的关键人物多是理学家出身。刘蓉是其中的代表人物之一。梳理刘蓉《思辨录疑义》对清初理学家陆世仪的批评可以发现,刘蓉是以程朱正统自居,批评陆世仪的王学倾向。刘蓉通过对程朱、陆王之辨的重新讲究,兼容汉学和经世学风的影响,完成了对其心目中理想程朱的建构,为更多包容事功的要求奠定理论基础。具体而言,对程朱陆王之辨的讨论促使刘蓉注重对现实世界的认知、对现存秩序的认同和积极参与,冷静面对现实政治中的每一个具体困难和障碍,通过合理算计,寻找最佳途径实现阶段性目标,在大本大原(仁义等差、纲常名教等)不能扭曲的前提下采取较为弹性的手段。

关键词：刘蓉程朱陆王之辨理学经世湘军汉学

康有为《大同书》论家与孝:对“毁灭家族”说的重估

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中国哲学史 2019年第1期 110-118页

作者：范广欣南开大学哲学院

自梁启超以来,一般人都认为"毁灭家族"是《大同书》的主要思想之一。不过,康有为本人却重视以孝道报答父母养育之恩。更重要的是《大同书》己部展示了在家与孝问题上相当丰富而复杂的论点,不能用"毁灭家族"加以概括。本文采取文本细读... 详细信息

自梁启超以来,一般人都认为"毁灭家族"是《大同书》的主要思想之一。不过,康有为本人却重视以孝道报答父母养育之恩。更重要的是《大同书》己部展示了在家与孝问题上相当丰富而复杂的论点,不能用"毁灭家族"加以概括。本文采取文本细读的方法集中梳理《大同书》己部第一章"总论",对"毁灭家族"说作重新推敲,希望从家与孝这个视角出发,揭示《大同书》在公认的乌托邦以外的面向。结论是:此书不仅勾勒了浪漫的理想,也对人类面临的最基本的生存和伦理问题做了认真反思,不仅在普遍理性的基础上论证家的必要性和孝的合理性,也从仁爱的理想和报恩的义务出发反思自由人权等近代价值的局限。康有为是近代中国将家庭人伦问题当作严肃理论问题处理的先行者。

关键词：康有为大同书家庭人伦孝仁爱报恩

中国人的大学印象和中国大学理念的起源(1866-1895)

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南开学报（哲学社会科学版） 2019年第4期 139-153页

作者：范广欣南开大学哲学院

早期中国人的大学印象一个重要的来源是1895年中国最早的大学创建以前中国官员和知识分子对外国大学的观察和思考,这些观察和思考构成中国本土大学理念形成的不可或缺的一个重要环节。通过梳理和总结出洋中国人关于外国大学的记录,可以... 详细信息

早期中国人的大学印象一个重要的来源是1895年中国最早的大学创建以前中国官员和知识分子对外国大学的观察和思考,这些观察和思考构成中国本土大学理念形成的不可或缺的一个重要环节。通过梳理和总结出洋中国人关于外国大学的记录,可以发现萌芽期的中国大学理念具有以下特色:第一,既形成几个大致居于主导地位的基调,又兼容对这些基调的质疑和挑战,比如强调大学的制度化、规范化却不忽略教与学的自主性;第二,中国人的大学观得益于对西方和日本各国不同大学模式的会通,虽有倾向,却不独尊一家;第三,中国人经常从传统书院的理想出发了解、肯定近代大学,面对当时中国教育的现实问题,却不是完全否定传统的教育理想。

关键词：中国大学理念出洋中国人西方大学日本大学书院

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《大同书》反思夫妇之伦的理论依据

现代哲学 2022年第6期 148-154页

作者：范广欣南开大学哲学院天津300350

《大同书》反思两性关系和夫妇之伦一共提出了五条理论依据,即天人合一的世界观、(体现在经典中的)孔子的立法原意、近代价值、功利主义和三世说。康有为对前两条依据作了详尽的阐述,而对后三条依据则讨论得比较简略而分散。这样处理不... 详细信息

《大同书》反思两性关系和夫妇之伦一共提出了五条理论依据,即天人合一的世界观、(体现在经典中的)孔子的立法原意、近代价值、功利主义和三世说。康有为对前两条依据作了详尽的阐述,而对后三条依据则讨论得比较简略而分散。这样处理不是因为后几条依据不重要,而是因为它们或者是外来思潮,或者在传统思想中不够主流,不是广大读者共享的文化背景和共识。新文明的建设,须在民族的传统中汲取营养,因而对受传统文化教育的人具有说服力,同时须融合古今中外提出涵盖并超越外来价值的崇高理想,为所有可贵的价值添加新的含义。

关键词：康有为天人合一经典原意近代价值传统文化

从齐家到经世如何可能——晚清湖南理学家的思考

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学术月刊 2019年第12期51卷 169-179页

作者：范广欣南开大学哲学学院

从罗泽南和郭嵩焘带有理学印记的学术著作、刘蓉的书信到曾国藩以礼学齐家与经世的主张,所有这些反映的是晚清湖南理学家这样一个学术、政治群体互相关联乃至连续的思考过程。前三人揭示的是政治领袖通过处理家内关系为社会树立道德权... 详细信息

从罗泽南和郭嵩焘带有理学印记的学术著作、刘蓉的书信到曾国藩以礼学齐家与经世的主张,所有这些反映的是晚清湖南理学家这样一个学术、政治群体互相关联乃至连续的思考过程。前三人揭示的是政治领袖通过处理家内关系为社会树立道德权威并培养领导才能,或通过模仿家内关系加强与同事情感和思想的充分交流以求和衷共济。他们都相信儒家的道德伦理可以从家内推广到家外。曾国藩在此基础上提出儒家理想的家庭可以作为从政治军的模型。他特别的贡献在于思考如何将程朱理学彰显的普遍道德价值落实于当下的具体情境。为此,他不是自限于心性之学,而是倡导综合性的礼学,从整个经史学术的传统中寻找思想的资源:对作为道德实践依据的礼的追寻和探索,明显超越了此前儒家各个学术分支的限制。

关键词：罗泽南郭嵩煮刘蓉曾国藩礼学

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刘师培的平等观:以《中国民约精义》为中心

哲学研究 2023年第2期 63-73,F0003页

作者：范广欣南开大学哲学院

在1903年编写的《中国民约精义》中,刘师培将中国思想传统和卢梭社会契约论联系起来,为缔造共和寻找本土资源。可是,到1907年他却公开主张创建无阶级、无国界、真正人人平等的乌托邦。其实,转向的种子早已埋下。当刘师培以中国思想传统... 详细信息

在1903年编写的《中国民约精义》中,刘师培将中国思想传统和卢梭社会契约论联系起来,为缔造共和寻找本土资源。可是,到1907年他却公开主张创建无阶级、无国界、真正人人平等的乌托邦。其实,转向的种子早已埋下。当刘师培以中国思想传统为资源阐释卢梭平等观,他便一步步认同“人类完全之平等”,他认为每个人无保留、无差别地爱其他人才是平等的真谛,应该在每个人的情感和欲望受到平等尊重的基础上重建理想社会。所有这些信念最终促使他充满激情地梦想一个没有私产、没有政府、亦没有国家疆界的人类共同体。

关键词：中国民约完全平等乌托邦人类共同体

《社会契约论》在近代中国的传播——以首个汉译本的重刊和引用为中心

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学术月刊 2023年第11期55卷 180-188页

作者：范广欣南开大学哲学院天津300350

中江兆民所作《民约译解》,作为卢梭《社会契约论》(Du Contrat Social)的首个汉译本,是含义极其丰富的政治思想文献。中国人对该文本的接受,对其中含义的发掘,不是一次性的,而是有一个不断重新发现、重新认识的过程。1898年以后二十年... 详细信息

中江兆民所作《民约译解》,作为卢梭《社会契约论》(Du Contrat Social)的首个汉译本,是含义极其丰富的政治思想文献。中国人对该文本的接受,对其中含义的发掘,不是一次性的,而是有一个不断重新发现、重新认识的过程。1898年以后二十年间不同阶段的政治使命,从立宪到反清革命到反袁之后再造共和,每每促使中国知识精英在中江译本中获取营养,并通过重印(往往有所改动)、评介、引用该译本与国人分享他们的阅读体验,这些重印本因而成为在中国传播卢梭思想或卢梭式思想最重要的媒介。不仅如此,对该译本的创造性解读还为中国政治思想超出宪政民主向更为激进的无政府主义和社会主义、向人民革命转变提供了契机。

关键词：中江兆民民约译解卢梭社会契约论刘师培李大钊

贵族制与黄宗羲的政治理想--比较视野中的《明夷待访录》

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学术月刊 2022年第7期54卷 196-203页

作者：范广欣南开大学哲学院天津300350

黄宗羲承认有两种圆满的道德-政治秩序:其一是以三代圣王为首的君主制,其二是否定了现实的君主专制之后而重建的应然的君臣共治。两者都符合《礼运》首章“天下为公,选贤与能”的理想。近代以来中国知识分子习惯用西方传入的概念理解黄... 详细信息

黄宗羲承认有两种圆满的道德-政治秩序:其一是以三代圣王为首的君主制,其二是否定了现实的君主专制之后而重建的应然的君臣共治。两者都符合《礼运》首章“天下为公,选贤与能”的理想。近代以来中国知识分子习惯用西方传入的概念理解黄宗羲的政治理想,对其实质至今聚讼纷纭,因此有必要回到西方经典著作以确立讨论的标准。检查亚里士多德《政治学》、洛克《政府论》和卢梭《社会契约论》等经典著作,可以发现以贵族制而非民主制理解黄宗羲的政治理想更为合适。

关键词：黄宗羲《明夷待访录》政治理想贵族制

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民本与民约:刘师培对卢梭社会契约论的解读

中国哲学史 2022年第6期 116-122页

作者：范广欣南开大学哲学院

受到卢梭《社会契约论》第一个完整汉译本的启发,1904年刘师培(与林獬联名)出版了《中国民约精义》。此书收集了从古典到晚清倡导人民权利的重要文字,不仅疏理了中国民本传统,而且强调这一传统有资源帮助人们理解社会契约。刘师培对社... 详细信息

受到卢梭《社会契约论》第一个完整汉译本的启发,1904年刘师培(与林獬联名)出版了《中国民约精义》。此书收集了从古典到晚清倡导人民权利的重要文字,不仅疏理了中国民本传统,而且强调这一传统有资源帮助人们理解社会契约。刘师培对社会契约论的理解包括两个核心论点,即人民是国家的“主体”以及共同体是成员私利的联合。前一个论点更为激进,却成为中国知识分子关于卢梭的常识,后一个论点则被遗忘。人们都知道卢梭强调共同体意味着个人融入整体,却不知道对于卢梭来说这个整体形成的动力是私利,而且,从理论上说,成员一旦觉得不再有必要维持整体,便可以将其废除。

关键词：刘师培民本传统卢梭主权私利