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青藏高原维管植物物种丰富度分布的情景模拟

地理学报 2018年第1期73卷 164-176页

作者：范泽孟黄言岳天祥中国科学院地理科学与资源研究所资源与环境信息系统国家重点实验室北京100101 中国科学院大学北京100039

如何充分利用离散的观测数据,通过对维管植物物种分布丰富度及其与生境因子之间的相互作用和影响机理的定量分析,实现维管植物物种丰富度的空间分布及其情景模拟,是目前生物多样性研究前沿和核心内容之一。针对这一问题,在实现青藏高原3... 详细信息

如何充分利用离散的观测数据,通过对维管植物物种分布丰富度及其与生境因子之间的相互作用和影响机理的定量分析,实现维管植物物种丰富度的空间分布及其情景模拟,是目前生物多样性研究前沿和核心内容之一。针对这一问题,在实现青藏高原37个国家自然保护区的维管植物物种数量收集和边界数据矢量化的基础上,分别进行维管植物物种数量与土地覆盖类型、环境因子和景观生态指数等三大类生境因子之间的相关关系的定量计算和对比分析,筛选和确定最佳相关分析方程,进而构建青藏高原维管植物物种丰富度的空间模拟分析模型。该模型中,维管植物物种丰富度与生境因子之间的复相关系数为0.94,模型验证结果表明,青藏高原的维管植物物种的平均丰富度为496.79种/100 km^2,其空间分布格局整体上呈东南向西北逐渐减少趋势;另外,除柴达木盆地荒漠区域以外,维管植物物种的空间分布随海拔的升高而减少。基于CMIP5 RCP 2.6、RCP 4.5和RCP 8.5三种气候情景模拟获得的青藏高原维管植物物种丰富度未来情景结果显示,在T0-T4(2010-2100)时段内,青藏高原维管植物物种丰富度整体将呈减少趋势。RCP 8.5情景下青藏高原维管植物物种丰富度的变化幅度最大,而RCP 2.6情景下的维管植物物种丰富度的变化幅度最小。研究表明,本文构建的模型能够对青藏高原维管植物物种丰富度的空间分布格局及其未来情景进行模拟分析,模拟结果可为青藏高原生物多样性及其对气候变化响应的综合评估和情景模拟提供方法和技术支持。

关键词：青藏高原维管植物物种丰富度空间分析模型情景分析

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禅与基督教本体论的对话——道、言与空、心

人文杂志 2004年第1期 9-15页

作者：麻天祥武汉大学哲学学院

基督教顶礼上帝 ,以有神论问鼎社会 ,是有限。上帝 ,作为抽象的概念 ,其内涵则是真 (理 )、是生 (命 )、是道 ,依然是超越有限 ,不可言说的无限 !上帝借”言”创生天地万物 ,又是以”言”表述其终极关怀的 ,无限又寓于有限。禅奉佛教无... 详细信息

基督教顶礼上帝 ,以有神论问鼎社会 ,是有限。上帝 ,作为抽象的概念 ,其内涵则是真 (理 )、是生 (命 )、是道 ,依然是超越有限 ,不可言说的无限 !上帝借”言”创生天地万物 ,又是以”言”表述其终极关怀的 ,无限又寓于有限。禅奉佛教无常缘起之理 ,视事物生成乃相互对待 ,此有则彼有 ;破对待而灭 ,此灭则彼灭 ,大千世界万般皆空。如此否定本体尤显示存在的无限性。同时又以缘起为不变之自性 ,”尽在自心” ,非本体的无限性 ,顺化而为”心”本体的有限性。从哲学上讲 ,基督教上帝创世的神本体论 ,以道、言 ,与禅缘生的非本体的本体论的空、心 ,实现它们之间有始→未始→有始→未始的本体论对话 ,同样表现出它们对超越有限的终极关怀。无论是基督教的神本体与道本体论 ,还是禅的非本体的性本体论与心本体论 ,既是非相之性 ,亦是实相之性 ,理论上的相通之处 ,充分说明在现实中对话的可能性与必要性 ,同时还必须注意到它们自身在思维上的冲突 ,及其在实践中矛盾对立的概念的并存与应用。

关键词：禅基督教本体论 “言” “心” “空” “道” 佛教神

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谭嗣同经世佛学的逻辑结构

中州学刊 1989年第4期 67-70页

作者：天祥西北大学思想文化研究所

谭嗣同的思想很有些与众不同的特色,他“穷天人之奥”,以世界最普遍的问题为研究对象,因此可以说是哲学的;但他的终极关怀还是社会生活的现实问题,所以更应当说是政治的。他对事物的认识是思辩的、逻辑的,但尤重视经验的和实证的。所以... 详细信息

谭嗣同的思想很有些与众不同的特色,他“穷天人之奥”,以世界最普遍的问题为研究对象,因此可以说是哲学的;但他的终极关怀还是社会生活的现实问题,所以更应当说是政治的。他对事物的认识是思辩的、逻辑的,但尤重视经验的和实证的。所以,谭嗣同的理论与其说是哲学的,不如说是政治的;他的思想与其说是书斋思辩的,不如说是应用的或经世的.它是会通儒释,融聚中西,杂采庄墨,以“心”、“识”为体,以救世为用,以平等为内涵,以日新为宗旨的经世佛学逻辑结构.

关键词：谭嗣同佛学生灭逻辑结构佛教本体藏识《仁学》《大学》万物

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永明延寿与宋代禅宗的综合

世界宗教研究 1996年第4期 9-15页

作者：麻天祥湖南师范大学历史研究所

谈起宋代佛教，不能不提起永明延寿大师。他那鲜明的兼容、调合思想，曾经为沉闷的佛教界重开新风。他以心为体，以心统禅，调合禅、教、净和性相之学，为宋以后禅教一致、禅净双修、性相融合的佛教大趋势做了系统的准备。延寿“折三宗... 详细信息

谈起宋代佛教，不能不提起永明延寿大师。他那鲜明的兼容、调合思想，曾经为沉闷的佛教界重开新风。他以心为体，以心统禅，调合禅、教、净和性相之学，为宋以后禅教一致、禅净双修、性相融合的佛教大趋势做了系统的准备。延寿“折三宗之异议”于其心宗之“一源”，以“万法唯心”为命题，由是得出“一心具万行，一心兼事理”的结论。他在心本体上的心性论学说，以整合禅教、禅净、性相和显密为目的，由是以心性说贯通整个佛教乃至其它外家之学。而正是这种心理化倾向，开创了宋以后三教融合的学术趋势。

关键词：延寿《万善同归集》禅教一致禅净双修法眼宗禅宗佛教教派

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地区间主义研究:成就与缺失

当代亚太 2010年第6期 5-31页

作者：朱天祥复旦大学国际关系与公共事务学院

地区间主义是国际关系的新实践,同时也正在成为国际关系研究的新领域。国外学术界围绕地区间主义的内涵与外延、动力与功能以及其与地区主义和多边主义的关系进行了初步的研究。尽管国内学者在该领域的研究仍在相当程度上延续着西方的议... 详细信息

地区间主义是国际关系的新实践,同时也正在成为国际关系研究的新领域。国外学术界围绕地区间主义的内涵与外延、动力与功能以及其与地区主义和多边主义的关系进行了初步的研究。尽管国内学者在该领域的研究仍在相当程度上延续着西方的议程,然而也有部分学者试图在研究对象、研究方法和研究取向上做出超越。就该议题的未来发展而言,比较分析和理论化应当是两大基本趋势。而对中国学者来说,面临的最大挑战在于把握地区间主义研究的共性与个性,并善于从已有的研究议程中提炼出符合中国国家利益和国际战略需求的新的议程。

关键词：地区间主义双边地区间主义跨地区主义地区主义多边主义

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土地管理的系统模型

中国软科学 1994年第5期 44-50页

作者：岳天祥中国科学技术促进发展研究中心

我们在多年的研究过程中,基于前人的研究成果,运用最新涌现和发展完善的理论与技术方法已设计和模拟了十三个模型群,即:(1)物质能量转换分析模型;(2)土地经营多样性分析模型;(3)科技进步分析模型;(4)土地资源使用稳定性分析模型;(5)

关键词：土地管理系统模型土地生产力

基于自适应优化AP聚类与BP加权网络的多区域复合短期风电功率预测

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太阳能学报 2024年第7期45卷 634-640页

作者：赵飞张天祥华北电力大学电力工程系保定071003

精准的风电集群区域功率预测对电源侧的竞价上网具有重要意义。由于同一地区多个风电场受气候影响波动程度相近,可看作具有时空相关性的风电场群,并以此进行集群的合理划分。为此,提出一种基于自适应优化近邻传播(AP)聚类与反向传播(BP... 详细信息

精准的风电集群区域功率预测对电源侧的竞价上网具有重要意义。由于同一地区多个风电场受气候影响波动程度相近,可看作具有时空相关性的风电场群,并以此进行集群的合理划分。为此,提出一种基于自适应优化近邻传播(AP)聚类与反向传播(BP)加权神经网络的多区域复合短期风电功率预测模型。首先,通过粒子群优化算法(PSO)优化AP聚类方法对风电场群的历史数据进行集群的聚类与划分;然后,根据得到的最优聚类结果构建风电场群子区域样本训练集;最后,利用基于相关系数权重的BP神经网络对各子区域进行功率预测。算例结果表明:所提方法在24 h日前预测相较传统叠加法与单一BP神经网络可提高1.35%和2.62%的精度,可表明该模型具有优越的预测性能。

关键词：风电场聚类分析粒子群算法反向传播相关性理论功率预测

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复合裂解高效提取菜油脚—皂脚脂肪酸

中国环境科学 1999年第4期19卷 353-356页

作者：吴邦信陈天祥贵州工业大学化工系贵州贵阳550003

为了解决高效提取菜油脚—皂脚脂肪酸的技术关键，显著提高菜油脚—皂脚脂基裂解率和脂肪酸得率，提出水解― 醇解、皂化复合裂解清洁工艺．结果表明，脂基裂解率９８％，脂肪酸得率９６％，芥酸纯度９５％．最佳工艺条件及其影... 详细信息

为了解决高效提取菜油脚—皂脚脂肪酸的技术关键，显著提高菜油脚—皂脚脂基裂解率和脂肪酸得率，提出水解― 醇解、皂化复合裂解清洁工艺．结果表明，脂基裂解率９８％，脂肪酸得率９６％，芥酸纯度９５％．最佳工艺条件及其影响显著性程度为：水与菜油脚—皂脚体积比３：１（影响显著），水解时间１２ｈ（影响显著），水解温度１９０ ℃，黑脚醇解－皂化时间８ｈ．

关键词：菜油脚皂脚水解醇解皂化

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中国佛学非本体的本体诠释

中国社会科学 2001年第6期 34-41页

作者：麻天祥武汉大学哲学系宗教学系

中国佛学的本体观念与世界上大多数哲学都不相同 ,它是一种非本体的本体论。它以缘生为理论基础 ,否定外在的本体 ,并以性空为实相 ,顺化而为实相非相的本体论。建立在缘生基础上的因果论 ,多因多果以及因果无限延续 ,不仅凸现了非本体... 详细信息

中国佛学的本体观念与世界上大多数哲学都不相同 ,它是一种非本体的本体论。它以缘生为理论基础 ,否定外在的本体 ,并以性空为实相 ,顺化而为实相非相的本体论。建立在缘生基础上的因果论 ,多因多果以及因果无限延续 ,不仅凸现了非本体的倾向 ,而且置因果必然性于条件偶然性的架构之中。相对主义与虚无主义之辩 ,进一步说明非本体论超二元对立的思维基础。言不可言之趣 ,说不可说之理 ,则是佛家非本体的本体诠释的一般方法。

关键词：佛学本体论性空观念因果思想