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基于可变系数的双馈风机虚拟惯量与超速控制协调的风光柴微电网频率调节技术
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电工技术学报 2015年 第5期30卷 59-68页
作者： 赵晶晶 吕雪 符杨 胡晓光 上海电力学院电气工程学院 上海200090
为了提高风光柴微电网孤岛运行时的频率稳定性,将变速恒频双馈感应风力发电机(DFIG)和柴油机作为调频电源,通过DFIG的虚拟惯量、转速和桨距角的协调控制与柴油机的一次调频相配合,共同抑制负荷波动和风速变化引起的微电网频率变化。低... 详细信息
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略论唯识三性哲学
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法音 1994年 第12期 20-21页
作者： 胡晓光
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唯识学对哲学的超越
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法音 1995年 第1期 16-18页
作者： 胡晓光
唯识学对哲学的超越胡晓光“哲学”一词来源于西方，由于历史时代不同人们对哲学概念的理解也不同，一般来讲，西方哲学经历了三个转变，在古代，西方哲学是以哲学本体论为核心。在近现代西方哲学则是以哲学认识论为核心，在当代西方哲... 详细信息
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简论佛学的辩证思维观念
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法音 1994年 第9期 8-10页
作者： 胡晓光
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略论“识”与“智”的区别——唯识学与世间哲学的本质不同性之通考
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法音 2010年 第12期 41-44页
作者： 胡晓光 杭州佛学院
唯识学是有特殊性的,它是＂结论后之研究＂。它是有坚定的立场与确定的目的性的,并且是有固定的给予前提与原则的。唯识就其本质而言,是对心识功能及其所显现的现象境界的彻底的超越之道。
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因明概观
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法音 1996年 第11期 11-12,23页
作者： 胡晓光
因明概观胡晓光佛教是一门独特的学术，它的哲学观是与一切世间哲学观不共的。一种哲学思想是所诠，而能诠则是语言思维方法。因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法，故而它在佛教中占有一定地位，特别是在藏传佛教中，因明学是义学... 详细信息
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略论法相义与唯识义异同
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法音 1993年 第10期 23-27页
作者： 胡晓光
印度大乘佛教共有两轮,一是般若中观空宗,二是瑜伽唯识有宗。中观与唯识在研究对象事物时,各自取向不同,中观侧重于对事物的普遍本质规定的阐释,唯识侧重于对事物的特殊性质法则的揭示。著名佛学家欧阳竟无先生说:“一切法(事物)空宗为... 详细信息
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略论佛学的语言观（佛法沉思录之三）
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法音 1996年 第8期 12-13页
作者： 胡晓光
略论佛学的语言观（佛法沉思录之三）胡晓光从某种意义上说，人是一种语言生命存在。语言文字都是符号，而人区别于动物就在于有符号思维。人世间的一切文明文化都是以语言文字符号为载体，可以说没有符号就没有人类。由于语言文字符号... 详细信息
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从“二分”说看唯识学的主客相关理论
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法音 2006年 第1期 20-24页
作者： 胡晓光
主体性与客体性问题是一切认识理论的基础．西方哲学、中国哲学乃至印度哲学无不如此。在佛教中，唯识学是最具系统性的反思认识理论．主体性与客体性问题也内然成为唯识学的一个基本问题．
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中观唯识思想与真常思想之比较研究
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法音 1997年 第1期 11-13页
作者： 胡晓光
中观唯识思想与真常思想之比较研究□胡晓光一、中观与唯识。我认为中观与唯识是统一的体系，是构成大乘教理的两个基本要素。中观是大乘教理的原则，也是学理形成的初步；唯识是大乘教理的方法、认识，也是学理体系的终结。我们不否认... 详细信息
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