检索结果-南通市图书馆

艺术百家 2016年第6期32卷 278-278页

作者：肖蓉成黔南民族师范学院美术学院

融古与通今——谈贵州地域文化对人物画创作的影响

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美术观察 2022年第7期 132-133页

作者：肖蓉成首都师范大学美术学院黔南民族师范学院

地域文化的独特性首先是由地理环境的特殊性造成的。贵州地处云贵高原的东南斜坡上,属亚热带湿润季风气候,喀斯特地貌甚为广布,独特的地理气候造就了自成一体的山地文化。山地文化为贵州地域文化的一大特征,它是立体而多彩的。而贵州地... 详细信息

地域文化的独特性首先是由地理环境的特殊性造成的。贵州地处云贵高原的东南斜坡上,属亚热带湿润季风气候,喀斯特地貌甚为广布,独特的地理气候造就了自成一体的山地文化。山地文化为贵州地域文化的一大特征,它是立体而多彩的。而贵州地域文化又是多元混杂的,“一山分四季、十里不同俗”,除了山地文化之外,喀斯特生态文化、世居少数民族文化、移民文化、夜郎文化、傩文化等一起构成了贵州地域文化丰富多彩的视觉形象和神秘野性的精神气场。

关键词：夜郎文化移民文化喀斯特地貌贵州地域文化人物画创作地理气候视觉形象地理环境

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肖蓉成国画作品选

黔南民族师范学院学报 2017年第5期 127-127页

作者：肖蓉成黔南民族师范学院黔南州美术家协会中国画艺委会

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德藏吐鲁番出土“魔鬼”水墨纸画研究

美成在久 2022年第6期 27-42页

作者：肖蓉成刘韬黔南民族师范学院美术学院首都师范大学美术学院

有学者曾指出人类的宗教崇拜最早源于魔鬼崇拜,“魔鬼”形象在古代绘画作品中屡见不鲜。本文作者对德藏吐鲁番出土的一件“魔鬼”水墨纸画进行了综合研究,通过梳理佛经文献,将佛经表现“饿鬼”题材的绘画形式进行比对,认为其图像内容与... 详细信息

有学者曾指出人类的宗教崇拜最早源于魔鬼崇拜,“魔鬼”形象在古代绘画作品中屡见不鲜。本文作者对德藏吐鲁番出土的一件“魔鬼”水墨纸画进行了综合研究,通过梳理佛经文献,将佛经表现“饿鬼”题材的绘画形式进行比对,认为其图像内容与《十王图》的对应关系最为紧密。之后作者又通过对《十王图》流行时代以及纸画中表现的造型样式、技法语言的分析,联系水墨画发展历史,认为其年代当在公元9~10世纪,或为现存最早的纸本水墨没骨人物画。

关键词：绘画形式技法语言水墨画古代绘画宗教崇拜人物画佛经文献图像内容

幽怀独对物华真——论黄慎的花鸟、山水画及其艺术思想

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国画家 2023年第1期 67-71页

作者：肖蓉成黔南民族师范学院

黄慎的花鸟画富于生活情态和真趣,体现了“与物俱化”的精神;其山水画注重对自然山水的观察和体悟,清奇脱俗。相较人物画,黄慎的花鸟、山水画一方面能更多排除商业的影响而能保持创作主体自我的独立性,笔墨间充盈着真情实感;另一方面能... 详细信息

黄慎的花鸟画富于生活情态和真趣,体现了“与物俱化”的精神;其山水画注重对自然山水的观察和体悟,清奇脱俗。相较人物画,黄慎的花鸟、山水画一方面能更多排除商业的影响而能保持创作主体自我的独立性,笔墨间充盈着真情实感;另一方面能更加自由地展现精湛的草书笔法,因而具有独特的艺术价值。黄慎的绘画背离了传统审美观念和创作规范,其注重画面视觉性的特点是扬州城市文化之现代性使然。

关键词：黄慎花鸟画山水画扬州现代性

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窸窣毫端任狂逸——贯休绘画语言考析

国画家 2022年第2期 53-57页

作者：肖蓉成刘韬首都师范大学

本文结合文献史料,从创作背景出发,以“逸品”为主线,分析了贯休《罗汉图》的主要版本,认为宫内厅本《十六罗汉图》与画史记载、创作背景相吻合,更体现贯休个性,在技法特点、意境内涵上接近贯休绘画的原貌。

关键词：贯休罗汉图逸品绘画语言

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德藏吐鲁番出土“魔鬼”水墨纸画研究

造型艺术 2023年第2期

作者：肖蓉成刘韬

来源：人大复印报刊资料评论

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窸窣毫端任狂逸

造型艺术 2022年第3期

作者：肖蓉成刘韬

本文结合文献史料，从创作背景出发，以“逸品”为主线，分析了贯休《罗汉图》的主要版本，认为宫内厅本《十六罗汉图》与画史记载、创作背景相吻合，更体现贯休个性，在技法特点、意境内涵上接近贯休绘画的原貌。

关键词：贯休罗汉图逸品绘画语言

来源：人大复印报刊资料评论

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黔南世居少数民族题材人物绘画表现初探

大众文艺 2022年第17期 73-75页

作者：冯相荣肖蓉成黔南民族师范学院美术学院

文章首先系统梳理了清代以来的《贵州通志》民族风情插图、《皇清职贡图》插图、《黔南苗蛮图说》绘本、《贵州山民图》等有关黔南世居少数民族题材的人物绘画，并对当代黔南世居少数民族题材人物绘画表现地缘性和特异性的特点进行分析... 详细信息

文章首先系统梳理了清代以来的《贵州通志》民族风情插图、《皇清职贡图》插图、《黔南苗蛮图说》绘本、《贵州山民图》等有关黔南世居少数民族题材的人物绘画，并对当代黔南世居少数民族题材人物绘画表现地缘性和特异性的特点进行分析，指出其缺乏广度和深度、严谨性与艺术性不足的问题，提出深入体验生活、注重精神性表达、建立个性化语言的解决办法，以期对中国少数民族题材美术的发展提供一定思路。

关键词：黔南少数民族人物画历史脉络当代表现

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艺术的神圣性简论

艺术的神圣性简论

作者：肖蓉成西安美术学院

学位级别：硕士

本文是对当下艺术作品中神圣性普遍缺乏，艺术越来越世俗化、商业化现象的反思。首先通过艺术神圣性的定义，从艺术的起源上分析艺术神圣性产生的心理机制，艺术的神圣性起码有两个关键性因素：首先，创作主体从生活中感受到“灵”并通... 详细信息

本文是对当下艺术作品中神圣性普遍缺乏，艺术越来越世俗化、商业化现象的反思。首先通过艺术神圣性的定义，从艺术的起源上分析艺术神圣性产生的心理机制，艺术的神圣性起码有两个关键性因素：首先，创作主体从生活中感受到“灵”并通过艺术作品表达出来;其次，受众接受作品发出的神圣指定。文章抓住艺术神圣性的决定因素“灵”的存在展开论述，分别通过艺术与宗教、艺术与人的关系的变化来描述艺术神圣性逐步丧失的的轨迹。文章的重点在分析现当代社会急剧变化以后艺术作品对原先存在于宗教中的神圣性的还原，现代性的方式是通过比喻而制造一种陌生化的效果，作为现实世界人为理性的反抗。原先宗教捆绑人的绳索被挣脱开以后，人们纷纷觉醒而沉沦，近代社会的革命使得人们不断走向异己化的道路，艺术的世俗化满足大众觉醒以后的需求，所以在艺术领域有两套游戏规则。文章进一步通过现代社会人类心理结构的分析论述艺术的神圣性在当代文化语境下存在的可能性以及方式，艺术的世俗化、生活化乃至艺术边界的消失使得艺术的神圣性的问题愈加被人们重视，神圣性的需求满足当代人普遍的心理需求，这和艺术神圣性产生时心理机制是一样的。最后以海德格尔、马丁·布伯的哲学思想为基点说明艺术神圣性在当代社会仍然是人类自身和社会调和作为心理补偿的一种方式，真正的艺术家应该向人们将日常粗鄙的物质世界揭开而敞开一个陌生的领域给热爱它的人们让他们与之“相遇”。神圣的艺术要将自我融入到大自然的敞开域之中。

关键词：灵神圣性艺术意志宗教世俗精神性