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由“缘督”而“尽年”

中国哲学 2024年第3期

作者：罗安宪

养生的关键是“缘督以为经”。“缘督以为经”，则可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。“依乎天理”“因其固然”，是“缘督以为经”的动态模式；“安时而处顺”，是“缘督以为经”的静态模式。“缘”有循、顺的含义，这是其动态... 详细信息

养生的关键是“缘督以为经”。“缘督以为经”，则可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。“依乎天理”“因其固然”，是“缘督以为经”的动态模式；“安时而处顺”，是“缘督以为经”的静态模式。“缘”有循、顺的含义，这是其动态义涵；也有守的含义，这是其静态义涵。“庖丁解牛”具体展现了“缘督以为经”的动态意义，公文轩问右师、秦失吊丧展现的是“缘督以为经”的静态性义涵。

关键词：缘督保身全生养亲尽年

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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以道治国与以德治国——儒道治国理念的比较

现代哲学 2015年第1期 98-104页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院

如何治理国家,法家提倡以法治国,儒家提倡以德治国,道家提倡以道治国。以法治国强调法制,以德治国强调仁政爱民,以道治国强调无为而治,强调道德风尚的养成。以法治国、以德治国、以道治国,并非相互对立,而是可以相容并相互补充的。

关键词：儒家道家以德治国以道治国

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李退溪与奇高峰关于四端七情的论辩

孔子研究 2009年第4期 102-107页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院

关于四端七情,中国儒学很少将其联系起来,亦很少探究其间之关系。而此一问题,则是朝鲜儒学一重要问题。如果说,程朱心性论的特点是将性与理气联系起来,以理气解说性,从而有天地之性与气质之性的分别,那么,退溪心性论的特点则是进一步将... 详细信息

关于四端七情,中国儒学很少将其联系起来,亦很少探究其间之关系。而此一问题,则是朝鲜儒学一重要问题。如果说,程朱心性论的特点是将性与理气联系起来,以理气解说性,从而有天地之性与气质之性的分别,那么,退溪心性论的特点则是进一步将情与理气联系起来,以理气来解说情,从而对"四端"与"七情"做出区分。朱子虽将四端七情与理气联系起来,但以理气详解四端七情,实得益于退溪。

关键词：李退溪理气四端七情

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李栗谷与罗整菴理气论比较研究

人文杂志 2009年第2期 36-41页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院

李栗谷与罗整菴分别是韩国和中国儒学史非常重要的人物,本文着重从理气论方面对两人的思想作出比较,指出两人在思想倾向上很有相同之处,两人对于理气论的关注点也是儒学史上的重要环节,这一重要环节应当引起学人的重视和进一步的研究。

关键词：李栗谷罗整苍理气

“有用之用”“无用之用”以及“无用”——庄子对外物态度的分析

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哲学研究 2015年第7期 32-37,129页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院

强调"无用之用"并不是庄子哲学的最高境界,因为"无用之用"仍是从"用"的立场观物,因而亦是有局限的。庄子不仅要人突破"有用之用"的藩蓠,以达到对于"无用之用"的知会与把握,更要人突破"用"的限制,达到不以"用"的眼光和立场观物、待物。因... 详细信息

强调"无用之用"并不是庄子哲学的最高境界,因为"无用之用"仍是从"用"的立场观物,因而亦是有局限的。庄子不仅要人突破"有用之用"的藩蓠,以达到对于"无用之用"的知会与把握,更要人突破"用"的限制,达到不以"用"的眼光和立场观物、待物。因此,不以"用"的眼光和立场现物、待物,才是庄子所期许的最高境界。

关键词：庄子有用无用

存在、状态与“自然”——论庄子哲学中的“自然”

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现代哲学 2018年第3期 123-129页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院

庄子关于"自然"之论,与他的人生论紧密联系在一起。在庄子哲学里,"自然"是一种状态,一种人的存在状态,一种人的精神状态,也是一种情感状态。这种状态不仅是一种原初状态或不待造作的真实状态,也是一种真美状态。庄子讲"自然",是将"自然... 详细信息

庄子关于"自然"之论,与他的人生论紧密联系在一起。在庄子哲学里,"自然"是一种状态,一种人的存在状态,一种人的精神状态,也是一种情感状态。这种状态不仅是一种原初状态或不待造作的真实状态,也是一种真美状态。庄子讲"自然",是将"自然"与人的存在状态联系起来,是要让人明白人的本然,明白本来的生活到底如何。

关键词：庄子自然状态

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庄子“吾丧我”义解

哲学研究 2013年第6期 54-61,78页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院

《齐物论》在《庄子》一书中篇幅较长，文意曲折、隐晦，是《庄子》诸篇中最难解的一篇。文章一开始借南郭子綦之口说：“吾丧我”。“吾丧我”实乃“齐物”之发端。然何为“吾丧我”？注家多解为“忘我”、“无我”，以至于“形如槁木... 详细信息

《齐物论》在《庄子》一书中篇幅较长，文意曲折、隐晦，是《庄子》诸篇中最难解的一篇。文章一开始借南郭子綦之口说：“吾丧我”。“吾丧我”实乃“齐物”之发端。然何为“吾丧我”？注家多解为“忘我”、“无我”，以至于“形如槁木”、“心如死灰”。如郭象云：“吾丧我，我自忘矣；

关键词：《庄子》《齐物论》 “忘我” “无我” 郭象

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孔子“直”论之内涵及其人格意义

孔子研究 2005年第6期 65-70页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院

“直”在孔子以至儒家思想体系中,是一个非常重要的范畴。“直”是事物之常态,也是人之心理之常态。在孔子思想中,“直”与“义”、与“诚”是密切关联的,“直”也具有“应当如此”的性质,“诚”的外在显现即是“直”。孔子提倡“以直... 详细信息

“直”在孔子以至儒家思想体系中,是一个非常重要的范畴。“直”是事物之常态,也是人之心理之常态。在孔子思想中,“直”与“义”、与“诚”是密切关联的,“直”也具有“应当如此”的性质,“诚”的外在显现即是“直”。孔子提倡“以直报怨”,反对“以德报怨”。孔子“直”论所标举的人格,是一种胸怀坦荡的人格。正直、公正、坦诚,应当是为人处事的正确的心态。做人,首先应该做一个“直”者。

关键词：孔子直义诚

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论“自然”的两层排斥性意涵

哲学研究 2019年第2期 66-73页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院中华经典研究中心

"自然"是道家哲学、道家思想的核心观念。"自"不是"他",也不是"我","自然"不是"他然",也不是"我然"。"然"不是"是",也不是"为","自然"不是"自是",也不是"自为"。"自然"之"自",所突出的是与生俱有的、天然如此的、甚至不可改变的性质,所... 详细信息

"自然"是道家哲学、道家思想的核心观念。"自"不是"他",也不是"我","自然"不是"他然",也不是"我然"。"然"不是"是",也不是"为","自然"不是"自是",也不是"自为"。"自然"之"自",所突出的是与生俱有的、天然如此的、甚至不可改变的性质,所强调的是随性而发、率性而行、不执意、不强迫的性质。"自然"之"然",强调的是"非为",突出的是"非执"的性质。"自然"有两层排斥性意涵:一是排斥"他然",即排斥外在力量的强迫;二是排斥"我然""自是",即排斥内在力量、自我意愿的驱使。

关键词：自然自然