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顾炎武与清初《春秋》经学

清史研究 2011年第1期81卷 130-137页

作者：罗军凤西安交通大学人文学院

清初《春秋》经学力求杜绝宋元以来《春秋》经解之中的空虚、穿凿,顾炎武提倡、鼓励广辑传注解经,《左传》因产生年代最古,以及详实的叙事,在众多传注中确立了它的学术优先地位。顾炎武将《左传》杜注带入研究视野,其方法影响及乾嘉汉学... 详细信息

清初《春秋》经学力求杜绝宋元以来《春秋》经解之中的空虚、穿凿,顾炎武提倡、鼓励广辑传注解经,《左传》因产生年代最古,以及详实的叙事,在众多传注中确立了它的学术优先地位。顾炎武将《左传》杜注带入研究视野,其方法影响及乾嘉汉学,但又明显带有清初经学的特点,而顾炎武对《左传》义理的质疑则承袭了历来学者对《左传》义理的不信任,带有普遍共通性。

关键词：《春秋》《左传》顾炎武清初

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文本与礼仪:早期中国文化研究与礼仪理论

文学评论 2013年第3期 132-138页

作者：罗军凤西安交通大学人文学院

近来西方对早期中国文化的解读由最初关注传世典籍(文本),转而关注早期中国的礼仪。现存先秦典籍被认为实际成书于汉代,先秦时期文本的存在形态如考古发现所示,文本只是礼仪表演的一个组成部分;先秦时期不仅存在文字文本,更重要的是口... 详细信息

近来西方对早期中国文化的解读由最初关注传世典籍(文本),转而关注早期中国的礼仪。现存先秦典籍被认为实际成书于汉代,先秦时期文本的存在形态如考古发现所示,文本只是礼仪表演的一个组成部分;先秦时期不仅存在文字文本,更重要的是口头文本的存在。西方时兴的"礼仪理论"强调礼仪的形式,认为文本是礼仪的记录。

关键词：中国文化研究礼仪文本早期先秦典籍先秦时期考古发现存在形态

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刘师培的春秋左传学研究与家学传统

中国文化研究 2011年第4期 8-16页

作者：罗军凤西安交通大学人文学院西安710048

刘师培继承承家学,治《春秋左氏传》,颇有"家法"。但刘师培没有续成家族《春秋左氏传旧注疏证》的编纂工作,而董理汉儒旧注而成的《春秋古经旧注疏证》,偏离了家学传统;刘师培在家学的基础上所提出的左传学"礼、事、义"三大课题,分别是... 详细信息

刘师培继承承家学,治《春秋左氏传》,颇有"家法"。但刘师培没有续成家族《春秋左氏传旧注疏证》的编纂工作,而董理汉儒旧注而成的《春秋古经旧注疏证》,偏离了家学传统;刘师培在家学的基础上所提出的左传学"礼、事、义"三大课题,分别是对家学的传承、拓新与偏离;刘师培对《左传》义例的研究,尤其偏离了家学中不杂今文学说的根本宗旨。刘师培对家学传统的承继与偏离,反映了晚清古文经学对乾嘉传统古文经学的深化与变革。

关键词：刘师培春秋左传家学

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清代《左传》经学与科举制度

中国社会科学院研究生院学报 2007年第5期 115-121页

作者：罗军凤中国社会科学院研究生院文学系

清代科举考试中,惟《春秋》一经采用古注——《左传》。乾隆五十七年清廷废弃宋胡安国《春秋传》,起用《左传》,不是因为乾嘉汉学的影响,而是胡传不为清初帝王所喜,不得不废,与此相反,《左传》一直以来受帝王的喜爱。引导清廷废弃胡传... 详细信息

清代科举考试中,惟《春秋》一经采用古注——《左传》。乾隆五十七年清廷废弃宋胡安国《春秋传》,起用《左传》,不是因为乾嘉汉学的影响,而是胡传不为清初帝王所喜,不得不废,与此相反,《左传》一直以来受帝王的喜爱。引导清廷废弃胡传的引子就是乾隆五十七年的"删节本经书"一案。

关键词：左传胡传科举删节本经书

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方苞的古文“义法”与科举世风

文学遗产 2008年第2期 124-136页

作者：罗军凤西安交通大学人文学院教师

方苞的古文"义法"理论主要来自史传评点,形成于康熙三十年至康熙五十六年之间。方苞的古文义法以"简"为宗旨,古文义法中的"言有物"强调"学"的修养,其现实意义在于以古文提升时文,在经义上回归时文的文体,"言有序"属意于文章的对称格局,... 详细信息

方苞的古文"义法"理论主要来自史传评点,形成于康熙三十年至康熙五十六年之间。方苞的古文义法以"简"为宗旨,古文义法中的"言有物"强调"学"的修养,其现实意义在于以古文提升时文,在经义上回归时文的文体,"言有序"属意于文章的对称格局,体现出八股思维训练的深刻影响。方苞的古文义法理论迎合康熙朝设立的"稽古右文"的政策,在乾隆朝大力推行经史之学之时成为衡文取士的重要标准。

关键词：方苞义法言有物言有序科举

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《左传》与口头文学研究

文学遗产 2013年第2期 134-143页

作者：罗军凤西安交通大学人文学院

西方学者近来在口头文学的有关理论、方法中融入后现代叙事学理论,运用到《左传》的研究当中,认为《左传》的作者有多个,《左传》的材料来源于口头文学形态的"佚事",《左传》在公元前4世纪后半叶写定之前,一直以口头文学形态存在。春秋... 详细信息

西方学者近来在口头文学的有关理论、方法中融入后现代叙事学理论,运用到《左传》的研究当中,认为《左传》的作者有多个,《左传》的材料来源于口头文学形态的"佚事",《左传》在公元前4世纪后半叶写定之前,一直以口头文学形态存在。春秋战国时,不仅《左传》曾以口头文学形态存在,《诗》、《书》、《易》等典籍亦在口头流播,西方学者在《左传》研究中勾勒了春秋战国时代口头文学之盛的全景。这些观点出现在西方学术背景之下,其学术方法受益于西方文学经典的研究,尤其是受《荷马史诗》研究的影响。

关键词：口头文学《荷马史诗》《左传》佚事

当西方史学遭遇中国经学——理雅各《中国经典·春秋》与清代《春秋》经学

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近代史研究 2015年第1期 113-125页

作者：罗军凤西安交通大学人文学院副教授西安710049

理雅各翻译的《中国经典·春秋》以康熙六十年(1721)刊刻的《钦定春秋传说汇纂》为底本,并将其作为译注的重要参考,但理雅各的《春秋》译本与封建帝王的春秋学格格不入。理雅各视《春秋》为史书,他持"真实性"原则否定了《春秋》的褒贬... 详细信息

理雅各翻译的《中国经典·春秋》以康熙六十年(1721)刊刻的《钦定春秋传说汇纂》为底本,并将其作为译注的重要参考,但理雅各的《春秋》译本与封建帝王的春秋学格格不入。理雅各视《春秋》为史书,他持"真实性"原则否定了《春秋》的褒贬之义及书法、义例,又因"真实性"原则消解了康熙《春秋》的编者在褒贬之处寄寓的经世之用。理雅各与康熙《春秋》编者的激烈冲突,反映出19世纪西方史学与东方经学两个学术体系的扦格难通,以及中西文化交流的窒碍。

关键词：理雅各《春秋》经学史学

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忠孝两全颍考叔:史传人物经典化过程之考察

孔子研究 2018年第1期 54-62页

作者：罗军凤西安交通大学人文学院

颍考叔事迹仅见于《左传》。《左传》未称许颍考叔为"忠",颍考叔的"孝"显示出的"亲亲"之义,在后代经学话语体系里被"尊尊"之义压抑了。史传人物颍考叔在后世民间文学中逐步向"忠孝"两全形象发展。明代历史演义小说《东周列国志》设置"... 详细信息

颍考叔事迹仅见于《左传》。《左传》未称许颍考叔为"忠",颍考叔的"孝"显示出的"亲亲"之义,在后代经学话语体系里被"尊尊"之义压抑了。史传人物颍考叔在后世民间文学中逐步向"忠孝"两全形象发展。明代历史演义小说《东周列国志》设置"携鸮进谏"的情节,深化了颍考叔的"孝",而且肯定、褒扬了颍考叔的"忠",但受经学话语的影响,颍考叔的"忠"并不纯粹。现代戏曲《牛脾山》通过改编、虚构,摆脱了不利指责,完全肯定了颍考叔的"忠孝"。"忠孝"两全的颍考叔体现了民间价值观。引导颍考叔由史传人物形象向忠孝两全的民间崇拜偶像转变的关键是冯梦龙的《东周列国志》。颍考叔在民间受到广泛推崇,祭祀不断,一定程度上帮助史传人物形象向民间传播。

关键词：颍考叔《左传》《东周列国志》《牛脾山》

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朱熹说《春秋》

史学史研究 2005年第3期 49-53页

作者：罗军凤中国社会科学院研究生院北京100102

朱熹认为《春秋》是史,是因为反对经学家一字褒贬的解经法,直把《春秋》看作史;朱熹不从一字褒贬中解经,而从具体史实中体会《春秋》义理。同时,他将义理贯穿于《春秋》史事之中,并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身... 详细信息

朱熹认为《春秋》是史,是因为反对经学家一字褒贬的解经法,直把《春秋》看作史;朱熹不从一字褒贬中解经,而从具体史实中体会《春秋》义理。同时,他将义理贯穿于《春秋》史事之中,并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的,所以视《春秋》为史,出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。

关键词：春秋朱熹义理