检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

从丘浚的科学观看儒学与科学的可容性

孔子研究 2004年第5期 81-86页

作者：程潮中山大学哲学系

丘浚是我国古代自觉提倡并积极探讨自然科学的儒家学者。他将儒学的研究对象分为“性理之学”(相当于“哲学”)与“物理之学”(相当于“科学”)两个部分 ,并对当时儒者重“性理之学”而轻“物理之学”的现象提出了批评。他不仅揭示了研... 详细信息

丘浚是我国古代自觉提倡并积极探讨自然科学的儒家学者。他将儒学的研究对象分为“性理之学”(相当于“哲学”)与“物理之学”(相当于“科学”)两个部分 ,并对当时儒者重“性理之学”而轻“物理之学”的现象提出了批评。他不仅揭示了研究“物理之学”的必要性 ,而且还提出了研究“物理之学”的方法与要求。丘浚对研究“物理之学”的积极提倡 ,使我们看到了儒学与科学之间可容性的一面。

关键词：丘浚科学观儒学科学可容性

贯通文史哲,铸成一家言——读《李锦全自选集》

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中山大学学报（社会科学版） 2003年第3期43卷 120-121页

作者：程潮中山大学哲学系广东广州510275

共四集,前三集由中国文联出版社先后在2000年10月、2000年12月、2001年7月出版,后一集由延边大学出版社2001年12月出版.

关键词：《李锦全自选集》文学历史哲学民族文化岭南文化忧患意识书评

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

晚清广东学者的经学研究探析

现代哲学 2005年第2期 58-63页

作者：程潮广州大学公共管理学院

梁启超曾将清代学术的演变分为四个阶段,而将康有为和他本人归入第三期。然而广东学术的发展并不符合这一轨迹。广东学术在道光以前,宋学占主导地位;随着学海堂的创建,汉学成为广东显学,并成为晚清中国经学研究的重镇。道光以前,广东虽... 详细信息

梁启超曾将清代学术的演变分为四个阶段,而将康有为和他本人归入第三期。然而广东学术的发展并不符合这一轨迹。广东学术在道光以前,宋学占主导地位;随着学海堂的创建,汉学成为广东显学,并成为晚清中国经学研究的重镇。道光以前,广东虽治经学的不乏其人,但以《四书》为主,兼及《五经》。学海堂创建后,广东学者以《十三经》为其治经范围,且颇具乾嘉遗风。学海堂创建后,在晚清广东学坛上出现了东塾学派和九江学派,两者既有共同点,也有不同点。九江学派后来又分化出康有为一系和简朝亮一系。康有为走向今文经学,简朝亮则与朱次琦的治学精神一脉相承。

关键词：晚清经学学海堂东塾学派九江学派

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

方东美与唐君毅的人生境界说之比较研究

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 1997年第2期34卷 27-32,45页

作者：程潮嘉应大学哲学系广东梅州514015

方东美和唐君毅都是学贯东西的现代新儒家学者，晚年都在大致相同的生活环境中从事哲学玄思。他们都突破了传统的以道德为标准来衡量人生境界的局限，而从道德、认知、审美、宗教等不同角度来思考人生境界问题。他们都把人生境界看作是... 详细信息

方东美和唐君毅都是学贯东西的现代新儒家学者，晚年都在大致相同的生活环境中从事哲学玄思。他们都突破了传统的以道德为标准来衡量人生境界的局限，而从道德、认知、审美、宗教等不同角度来思考人生境界问题。他们都把人生境界看作是一个不断发展的过程，以现实的物质世界为基础，而以追求理想的精神生活，达到与宇宙精神合一的形上境界为归宿。但他们在建立人生境界理论的方法、线索、角度、类型、思想来源等方面存在差异。

关键词：方东美唐君毅人生境界说比较

市场经济与人的素质教育——《人的素质与教育》述评

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

学术研究 1999年第4期 71-73页

作者：程潮嘉应大学

中图分类号〕Ｆ１２３·１３；Ｇ４０—０１〔文献标识码〕Ｅ〔文章编号〕１０００－７３２６（１９９９）０４－００７１－０３长期在广州这片南国热土上从事高等教育和管理，并已取得了辉煌学术成就的江家齐教授和张双喜教授，紧跟着... 详细信息

中图分类号〕Ｆ１２３·１３；Ｇ４０—０１〔文献标识码〕Ｅ〔文章编号〕１０００－７３２６（１９９９）０４－００７１－０３长期在广州这片南国热土上从事高等教育和管理，并已取得了辉煌学术成就的江家齐教授和张双喜教授，紧跟着时代的脉搏，结合自己的教学管理体会...

关键词：市场经济经济转型素质教育

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论岭南文化评价标准的历史演变

现代哲学 2010年第6期 114-120页

作者：程潮广州大学公共管理学院

岭南自古就有文化,然而岭南文化长期受到北方学者的鄙视。历史上评价岭南文化标准的演变可以划分为"无同"、"无范"、"无学"和"无家"四个阶段。先秦的"无同"是岭北人在夷夏文化并立、争鸣的背景下对岭南文化特性的直观感受。秦汉的"无范... 详细信息

岭南自古就有文化,然而岭南文化长期受到北方学者的鄙视。历史上评价岭南文化标准的演变可以划分为"无同"、"无范"、"无学"和"无家"四个阶段。先秦的"无同"是岭北人在夷夏文化并立、争鸣的背景下对岭南文化特性的直观感受。秦汉的"无范"是在封建帝国的统一规范下对岭南文化所下的判断,随之而起的是在"以夏变夷"的帝国政策下对岭南文化进行强制性的改造。唐宋时期北方学者对岭南"钟物不钟人"的评价,给岭南人的文化自尊带来了很大的触动,于是自明代开始,岭南人努力摘掉"无学"的帽子,文化自信得到增强。20世纪前期不少学者以岭南古代的"无家"来反衬岭南近代的"有家",并相信岭南近代文化代表了中国未来文化的发展方向。

关键词：岭南文化评价标准历史演变

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

全国首届庄子学术讨论会综述

学术界 1990年第1期 95-96页

作者：程潮

由安徽大学、江南文化书院黄山分院、阜阳行署和蒙城县政府联合主办的全国首届庄子学术讨论会,于一九八九年十月二十一日至二十四日在安徽蒙城召开,出席这次讨论会的共有来自包括台湾在内的全国十五个省市和西德、挪威的一百二十多位专... 详细信息

由安徽大学、江南文化书院黄山分院、阜阳行署和蒙城县政府联合主办的全国首届庄子学术讨论会,于一九八九年十月二十一日至二十四日在安徽蒙城召开,出席这次讨论会的共有来自包括台湾在内的全国十五个省市和西德、挪威的一百二十多位专家和学者。一与会的不少学者都提出,长期以朱,人们笼统地把儒学看成是中国古代思想文化的主流,但是从哲学的角度看,作为主流的则是以老庄为代表的道学。

关键词：庄子哲学道家学术讨论会理想人格论

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

先秦各家的水哲学及法水哲学

学术月刊 1997年第12期29卷 62-66,71页

作者：程潮钱耕森广东梅州市嘉应大学安徽大学哲学系

本文总结先秦各家水哲学及法水哲学,重点探讨儒道两家的法水哲学.丰富的水资源孕育了中华民族及其灿烂的古代文明,同时也启迪了中国先人的哲学沉思.先哲将人民长期生产和生活实践中积累起来的丰富的水知识的化为一种高深的哲学智慧,作... 详细信息

本文总结先秦各家水哲学及法水哲学,重点探讨儒道两家的法水哲学.丰富的水资源孕育了中华民族及其灿烂的古代文明,同时也启迪了中国先人的哲学沉思.先哲将人民长期生产和生活实践中积累起来的丰富的水知识的化为一种高深的哲学智慧,作为解悟社会人生、人情事理的绝妙方法.

关键词：哲学沉思哲学智慧水资源古代文明生活实践广东梅州嘉应大学社会人生中华民族儒道两家

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

儒家“内圣外王”及其现代价值

学术月刊 1998年第8期30卷 53-59页

作者：程潮钱耕森安徽大学哲学系

儒家学说博大精深,但其基本精神可归结为“内圣外王之道”。在中国两千年的封建社会中,儒家“内圣外王之道”作为一种人格理想和社会政治理想,是历代封建统治者和士大夫阶层企求的目标,成为历代儒家讨论的中心议题和学术宗旨所在。随着... 详细信息

儒家学说博大精深,但其基本精神可归结为“内圣外王之道”。在中国两千年的封建社会中,儒家“内圣外王之道”作为一种人格理想和社会政治理想,是历代封建统治者和士大夫阶层企求的目标,成为历代儒家讨论的中心议题和学术宗旨所在。随着西方文化的猛烈冲击和中国封建制度的解体,儒家“内圣外王之道”被“五四”以来的反传统主义者视作腐朽的封建意识形态,受到无情批判。然而仍有相当一部分人继续为复兴和发展儒家这一根本精神而努力。它在当今社会里究竟是仅供人观赏的“木乃伊”,还是仍可散发活力的“活的生命”?在我们看来,只有先弄清儒家”内圣外王之道”的具体内涵及其发展线索,才能更好地判定它对当代社会及21世纪有无积极借鉴或指导意义。

关键词：内圣外王之道 “内圣外王” 先秦儒家现代新儒家人格理想 “内圣” 理想人格现代价值学术宗旨自我价值与社会价值