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中西诗美的不同样态及其审美比较

文艺争鸣 2023年第10期 84-91页

作者：祁志祥上海交通大学人文艺术研究院

在各门艺术中,作为语言艺术的文学是最常见的艺术样式。文学是以语言及记录语言的文字为物质媒介反映现实生活、表现作家的思想情感和审美意识、塑造艺术形象,诉诸读者想象和理解,进而愉悦和净化读者情感的一门艺术形态。由于文学形象... 详细信息

在各门艺术中,作为语言艺术的文学是最常见的艺术样式。文学是以语言及记录语言的文字为物质媒介反映现实生活、表现作家的思想情感和审美意识、塑造艺术形象,诉诸读者想象和理解,进而愉悦和净化读者情感的一门艺术形态。由于文学形象是用语言文字去描述的,阅读语言文字必须有一定的时间,因此语言艺术又叫“时间艺术”。在这点上文学与音乐有同样的性质,都是在时间中以流动的音节组合艺术形象、打动受众情感的。读者在感受文学形象时必须将语言文字在理解、想象中转化成艺术形象,所以文学又叫“观念艺术”“想象艺术”。

关键词：语言文字语言艺术物质媒介文学形象审美比较观念艺术艺术样式艺术形象

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周代乐教思想体系的系统厘析

学术界 2023年第7期 111-121页

作者：祁志祥上海交通大学人文艺术研究院上海200240

周代是中国思想史上第一个启蒙时代,也是中国思想史上最早的“人的觉醒”时代。周代的思想启蒙,表现为“人道”对殷商“神道”的袪弊。周代思想家讨论的“人道”,是“内圣外王”之道。“乐教”就是周人“外王之道”中辅助礼教、实现德... 详细信息

周代是中国思想史上第一个启蒙时代,也是中国思想史上最早的“人的觉醒”时代。周代的思想启蒙,表现为“人道”对殷商“神道”的袪弊。周代思想家讨论的“人道”,是“内圣外王”之道。“乐教”就是周人“外王之道”中辅助礼教、实现德治的一个重要组成部分。伴随着周公制礼作乐,音乐理论在周代达到高度繁荣,形成了丰富完整的思想体系,包括“本于太一”“天地之和”的音乐起源论,从“古乐”到“新乐”、从“德音”到“奸声”的历史演变论,“乐以象德”“声以和乐”的音乐本体论,“管乎人情”“制之礼义”的音乐创作论和“审乐知政”“和乐成顺”的音乐功能论。对周代乐教的思想体系作出系统考析,不仅可为全面认识周代音乐理论的辉煌提供可贵的参考,而且对于今天认识音乐的真谛和使命具有值得珍视的启示意义。

关键词：周代乐教德音与和乐音乐起源音乐历史音乐本体音乐创作音乐功能

贵“人”轻“天”:《诗经》思想史价值的重新发现

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学习与探索 2022年第9期 165-173页

作者：祁志祥上海交通大学人文艺术研究院上海200240

《诗经》本来是一部政治歌谣集,是周朝天子派采诗官“采诗以观民风”的产物,目的在于给周王室认识政治得失、调整方针政策提供反映民情的依据。可今人大多把它当做中国文学史上最早的一部用来怡情悦性的诗歌总集,实在是曲解了《诗经》... 详细信息

《诗经》本来是一部政治歌谣集,是周朝天子派采诗官“采诗以观民风”的产物,目的在于给周王室认识政治得失、调整方针政策提供反映民情的依据。可今人大多把它当做中国文学史上最早的一部用来怡情悦性的诗歌总集,实在是曲解了《诗经》的真意。作为周代统治者了解民情的晴雨表,《诗经》以现实主义方法,记录了从西周到春秋中叶诗人对“昊天”“上帝”的怀疑诅咒、对周族历史的深情观照、对现实人事的重大关切、对人伦德治的无比倾心、对“良人”“吉士”的深情礼赞、对无德之辈的尖锐批判。周代思想的时代特征是贵“人”轻“天”。《诗经》实际上就是这种特征的鲜活证明。它的思想史价值不应被长期无视,而应得到足够重视、重新发现与深入剖析。

关键词：《诗经》思想史价值史诗人本主义

“美育”的重新定义及其与“艺术教育”的异同辨析

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文艺争鸣 2022年第3期 98-105页

作者：祁志祥上海交通大学人文学院

2015年、2020年,国务院办公厅及中共中央办公厅分别发布“加强和改进学校美育工作的意见”,越来越凸显了“美育”在今天学校教育中的重要地位。然而,究竟何为“美育”,却定义含糊,令人难以捉摸。一方面,现有的“美育”定义存在“美育是... 详细信息

2015年、2020年,国务院办公厅及中共中央办公厅分别发布“加强和改进学校美育工作的意见”,越来越凸显了“美育”在今天学校教育中的重要地位。然而,究竟何为“美育”,却定义含糊,令人难以捉摸。一方面,现有的“美育”定义存在“美育是审美教育”等同义反复的不足,或“美育是心灵教育”等大而无当的毛病,令人不明白“美育”的确切含义和特殊定性,导致在实施方法上以偏概全,将“美育”等同于“艺术教育”。另一方面,因为“美育”定义不清,就干脆解构“美育”本质,取消“美育”定义,这在实践上也更为有害。

关键词：学校美育心灵教育同义反复中共中央办公厅难以捉摸异同辨析国务院办公厅审美教育

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秦朝的政治改革与集权思想

学术界 2022年第12期 172-182页

作者：祁志祥上海交通大学人文艺术研究院上海200240

秦王嬴政以雄才大略,利用周朝分封的权力空隙富国强兵,仅用九年就消灭六国,统一天下,结束了500多年的诸侯兼并、争霸战争,满足了天下苍生对于和平的渴望,居功至伟。建立秦帝国后,秦始皇采纳李斯等人的建议,废封国、行郡县,思想一律,强... 详细信息

秦王嬴政以雄才大略,利用周朝分封的权力空隙富国强兵,仅用九年就消灭六国,统一天下,结束了500多年的诸侯兼并、争霸战争,满足了天下苍生对于和平的渴望,居功至伟。建立秦帝国后,秦始皇采纳李斯等人的建议,废封国、行郡县,思想一律,强化皇权,杜绝了诸侯割据挑战天子的可能,也自有理由。秦皇五次出巡,刻石纪功,歌功颂德,不为无据。然而,由于封建是面双刃剑,同时具有笼络皇室子弟宗亲人心,促使他们共同拱卫家天下的积极功能,取消封建也就同时取消了诸侯藩辅中央的可能性,同时,为了维护皇帝集权,建立了庞大的官僚队伍,片面实行严刑峻法,焚书坑儒堵塞言路,大兴土木劳民伤财,从而加速了秦朝的灭亡。秦不仅亡于暴,而且亡于专。汉朝郡国并行,取二者之长,避二者之短,同时变暴政为仁政,就是吸取秦亡教训作出的明智的政治选择。

关键词：秦朝废封建行郡县焚书坑儒施政以暴秦亡于暴秦亡于专

《六韬》的政治军事思想:文韬武略、全胜不战

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学术界 2022年第2期 165-174页

作者：祁志祥上海交通大学人文艺术研究院上海200240

现存《六韬》是战国时期人们整理的姜太公与周文王、周武王论述政治军事问题的对话记录。全书由“文韬”论述到“武略”,由政治论述到军事,是一部渗透着“公天下”理想和“爱民利民”精神的兵家著作。从“天下乃天下之天下”的天下观出... 详细信息

现存《六韬》是战国时期人们整理的姜太公与周文王、周武王论述政治军事问题的对话记录。全书由“文韬”论述到“武略”,由政治论述到军事,是一部渗透着“公天下”理想和“爱民利民”精神的兵家著作。从“天下乃天下之天下”的天下观出发,姜太公提出“国之大务,爱民而已”的政治理念和“兵为凶器,不得已而用”的战争观。作为保家卫国的最终后盾,“兵者”是不得不严加准备的“国之大事”。在这个战略思想指导下,具体讨论了军队的将士建设、组织建设、装备建设以及“三阵”“十四变”“十胜九败”等战术思想。全书设《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六韬,每韬下分若干篇,共六十篇。结构完整,论析深刻,有“军事百科全书”之誉,对于今天的政治军事工作仍不乏启示意义。

关键词：六韬天下观仁政观军事观军队建设战术思想

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六朝美学两大主潮:情感美学与形式美学

江海学刊 2022年第5期 245-254页

作者：祁志祥上海交通大学人文学院上海交通大学人文艺术研究院上海市美学学会

把握六朝美学的时代特征,应抓住美的价值取向和乐感特征,将六朝美学置于六朝前后美学史与思想史的视野中加以分析。与汉代美学崇尚“太上忘情”“建安风骨”、鄙薄“雕虫篆刻”“闳侈巨丽”的时代特征以及隋唐美学鄙薄“彩丽竞繁”“雕... 详细信息

把握六朝美学的时代特征,应抓住美的价值取向和乐感特征,将六朝美学置于六朝前后美学史与思想史的视野中加以分析。与汉代美学崇尚“太上忘情”“建安风骨”、鄙薄“雕虫篆刻”“闳侈巨丽”的时代特征以及隋唐美学鄙薄“彩丽竞繁”“雕琢淫靡”、崇尚“风雅骨气”“芙蓉出水”的时代特征不同,六朝掀起了“情之所钟”“从欲为欢”的情感美学与“铺采摛文”“错采镂金”的形式美学两大主潮。宗白华先生原有关于六朝美学特征的论断不确,有必要加以更正。

关键词：六朝美学情感美学形式美学宗白华论断

安其性命之情——《庄子》思想的核心追求与整体把握

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2023年第1期38卷 174-188,223页

作者：祁志祥上海交通大学人文艺术研究院上海200240

庄子在总结、甄别春秋战国“百家之学”的基础上,继承老子学说,批判孔子及墨家学说,以“任其性命之情”“安其性命之情”“不失其性命之情”为核心和标志,对“道德”和“善”作出了独特的解释与界定。以此为“内圣之道”,庄子提出了卫... 详细信息

庄子在总结、甄别春秋战国“百家之学”的基础上,继承老子学说,批判孔子及墨家学说,以“任其性命之情”“安其性命之情”“不失其性命之情”为核心和标志,对“道德”和“善”作出了独特的解释与界定。以此为“内圣之道”,庄子提出了卫生全德、养形养神的修养要求和“真人”“圣人”的人格理想;以此为“外王之道”,他提出了君道无为、臣道有为的基本原则和“至德之世”的社会理想。在方法论上,他从“自适其适”出发,主张亦此亦彼,无可不可,齐一是非,不主故常。在承认是非相对性的基础上,肯定、强调无为适性是天下最大的道德善,庄子学说是百家之学中最完美的学说。

关键词：庄子性命之情内圣外王卫生之经养神之道是非齐一

“治以道德为上,行以仁义为本”——陆贾《新语》的思想系统与历史地位

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复旦学报:社会科学版 2023年第5期65卷 125-133页

作者：祁志祥上海交通大学人文艺术研究院上海200240

陆贾是汉高祖的“政治设计师”,他奉高祖之命而作的《新语》对汉初政治方针由攻转守、由武到文的转向起到了至关重要的奠基作用。陆贾的政治设计是从反思秦暴而亡、反对君主多为扰民、主张实行儒家仁政和道家无为之道开始的。他以儒家... 详细信息

陆贾是汉高祖的“政治设计师”,他奉高祖之命而作的《新语》对汉初政治方针由攻转守、由武到文的转向起到了至关重要的奠基作用。陆贾的政治设计是从反思秦暴而亡、反对君主多为扰民、主张实行儒家仁政和道家无为之道开始的。他以儒家经典为依据立论,从儒家仁政理想出发,梳理了“圣人之道”的历史流变,提出了“尚贤去佞”“进忠退谗”的政治要求和“俯仰进退,与道为依”的修身要求,将儒家的“道德”天命化为“灾诫”说,成为孔子《春秋》以天统君的“灾异”说到董仲舒“天谴说”之间的重要过渡。

关键词：陆贾《新语》秦鉴仁义无为天命灾诫