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叶尼塞碑铭所见华夏称号“王”考

敦煌学辑刊 2022年第2期2卷 149-156页

作者：白玉冬车娟娟兰州大学敦煌学研究所甘肃兰州730020

叶尼塞碑铭是指发现于叶尼塞河上游的、以黠戛斯语(古突厥语方言之一)鲁尼文镌刻的碑文、摩崖与器物刻铭等,是黠戛斯汗国的历史文化遗存。其中,在E24卡娅乌珠(Khaya-Uju)刻铭的第6条题记中出现汉字“王”的音译ong,在E108乌尤克欧尔匝克... 详细信息

叶尼塞碑铭是指发现于叶尼塞河上游的、以黠戛斯语(古突厥语方言之一)鲁尼文镌刻的碑文、摩崖与器物刻铭等,是黠戛斯汗国的历史文化遗存。其中,在E24卡娅乌珠(Khaya-Uju)刻铭的第6条题记中出现汉字“王”的音译ong,在E108乌尤克欧尔匝克(Uyuk Oorzaq)第一碑和E68伊勒巴基(El-Baji)碑中出现汉字“王”的另一音译oo。第一种语音ong的产生背景是华夏王朝与北方草原民族之间的非民间的、国家层面上的语言文化交流。第二种译音oo恐怕源自隋唐时期的西北方音,其产生背景是操古突厥语的族群与西北方言使用集团之间的语言文化交流。

关键词：叶尼塞碑铭鲁尼文王

U5335回鶻文音譯《五臺山讚》研究——兼談U5335文書的寫作背景

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敦煌吐鲁番研究

敦煌吐鲁番研究 2023年第1期 367-381页

作者：白玉冬蘭州大學敦煌學研究所

南北朝時期,中國的佛教徒把佛教典籍記録的文殊菩薩的道場清涼山附會於山西五臺山[1]。自此,五臺山文殊信仰以中原爲中心日益興盛起來,並影響到周邊地區。其中,作爲絲路沿綫重要的華戎文化彙集交融之地,以敦煌壁畫中的文殊變和《五臺山... 详细信息

南北朝時期,中國的佛教徒把佛教典籍記録的文殊菩薩的道場清涼山附會於山西五臺山[1]。自此,五臺山文殊信仰以中原爲中心日益興盛起來,並影響到周邊地區。其中,作爲絲路沿綫重要的華戎文化彙集交融之地,以敦煌壁畫中的文殊變和《五臺山讚》等出土寫本爲代表,敦煌地區的五臺山信仰深入到社會上下[2]。

关键词：文殊信仰佛教典籍道場寫本佛教徒敦煌壁畫

“日月光金”钱考——唐代摩尼教文化交流的真实写照

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唐史论丛 2023年第1期 398-416页

作者：白玉冬兰州大学敦煌学研究所

一、问题的提出日月光金钱是一面铸有汉文“日月光金”四字、一面铸有胡书铭文的铜钱。从这一枚小小的铜钱,尤其是从胡书铭文的释读中,我们可以见证丝绸之路沿线不同民族和地区之间文化上的交流交融,以及唐宋之际北疆地区与中原内地之... 详细信息

一、问题的提出日月光金钱是一面铸有汉文“日月光金”四字、一面铸有胡书铭文的铜钱。从这一枚小小的铜钱,尤其是从胡书铭文的释读中,我们可以见证丝绸之路沿线不同民族和地区之间文化上的交流交融,以及唐宋之际北疆地区与中原内地之间的密切联系。

关键词：摩尼教文化交流丝绸之路中原内地唐宋之际问题的提出北疆地区真实写照

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阙利啜碑译注

中国语言学研究

中国语言学研究 2023年第1期 254-288页

作者：白玉冬兰州大学敦煌学研究所日本学术振兴会日本大阪大学

后突厥汗国阙利啜碑中,第一部分(西面1-7行)讲述第一代阙利啜,即始波罗时健阙利啜的功绩,第二部分(西面8行-东面11行)记录第二代阙利啜,即始波罗毗伽阙利啜的功绩,第三部分(东面12行至末尾)讲述始波罗毗伽阙利啜的葬礼。第一代阙利啜活... 详细信息

后突厥汗国阙利啜碑中,第一部分(西面1-7行)讲述第一代阙利啜,即始波罗时健阙利啜的功绩,第二部分(西面8行-东面11行)记录第二代阙利啜,即始波罗毗伽阙利啜的功绩,第三部分(东面12行至末尾)讲述始波罗毗伽阙利啜的葬礼。第一代阙利啜活跃在颉跌利施可汗或默啜可汗,以及毗伽可汗时期,曾被授予阿波和时健暾欲谷之称号。其功绩为获取沙陀朱邪人,征服Saγïr Coluγan和阿■(Az)的部众。第二代阙利啜,曾参加对突骑施(710)、粟特和大食(711-712)、九姓乌古斯(714)、契丹和奚(717)、姑藏(720)和北庭(720)的战斗,在对葛逻禄的战斗(714-715,719-720年)中立功,在约720年后不久战死。其称号始波罗毗伽阙利啜是在与葛逻禄的战斗中,或在其战死后由毗伽可汗授予的。

关键词：突厥鲁尼文阙利啜碑古突厥语

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唐代宗朝内外功德使考

中国文化 2023年第2期 312-323页

作者：齊瑾白玉冬蘭州大學敦煌學研究所

内外功德使一職僅見於唐代宗朝。不同於内、外朝官員,是分别由宦官和禁軍擔任的佛教事務管理者,負責傳布政令、管建寺院僧尼。内外功德使的出現和發展以安史之亂後使職差遣制發展及中央禁軍勢力增强馬背景,以统治者依賴宦官和禁軍維持... 详细信息

内外功德使一職僅見於唐代宗朝。不同於内、外朝官員,是分别由宦官和禁軍擔任的佛教事務管理者,負責傳布政令、管建寺院僧尼。内外功德使的出現和發展以安史之亂後使職差遣制發展及中央禁軍勢力增强馬背景,以统治者依賴宦官和禁軍維持政治秩序寫條件,以皇帝借助佛教高僧宣揚宗教手段穩定人心寫職屬。内外功德使承前啓後,既是唐王朝權力真空、政治失序的表徵,也是使職走向確立的象徵,更成為德宗朝“兩街功德使”崛起之先聲。

关键词：内外功德使唐代宗使職禁軍宦官

“可敦墓”考--兼论十一世纪初期契丹与中亚之交通

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历史研究 2017年第4期 158-170页

作者：白玉冬辽宁师范大学历史文化旅游学院大连116029

《突厥语大词典》记录的古地名Qatun Sn"可敦墓"位于哈密东,纬度与哈密相同,难以勘同为呼和浩特南郊的昭君墓。以《突厥语大词典》圆形地图给出的于都斤的地理方位——额尔齐斯河源头为参照物,探讨Qatun Sn"可敦墓"的地理位置,... 详细信息

《突厥语大词典》记录的古地名Qatun Sn"可敦墓"位于哈密东,纬度与哈密相同,难以勘同为呼和浩特南郊的昭君墓。以《突厥语大词典》圆形地图给出的于都斤的地理方位——额尔齐斯河源头为参照物,探讨Qatun Sn"可敦墓"的地理位置,其前提偏离了正常的研究轨迹。将昭君墓视作可敦墓,存在名称上的龃龉与逻辑思维上的本末倒置。将《突厥语大词典》所述与唐古特族发生过战斗的Qatun Sn"可敦墓",视作漠北达靼地内的镇州可敦城不悖于理。虽然漠南地区存在连接契丹与西夏、喀喇汗朝的通路,但马卫集记录的由喀喇汗朝前往契丹的交通线,是从沙州经由漠北的于都斤与镇州可敦城后抵达契丹,反映的是11世纪初期的情况。

关键词：可敦墓《突厥语大词典》于都斤契丹喀喇汗朝

鄂尔浑突厥鲁尼文碑铭的lgl(lgil)

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西域研究 2011年第1期 83-92,143-144页

作者：白玉冬内蒙古大学蒙古学学院蒙古史研究所

古代突厥语在8世纪记录外来词时存在词首的音与音相通现象,故鄂尔浑突厥鲁尼文碑铭所记位于高句丽与唐朝之间的换写为lgl(lgil)的国家或民族之名称,可能存在另外一种变体lgil。另,古代突厥语自8世纪起至10世纪以后的写... 详细信息

古代突厥语在8世纪记录外来词时存在词首的音与音相通现象,故鄂尔浑突厥鲁尼文碑铭所记位于高句丽与唐朝之间的换写为lgl(lgil)的国家或民族之名称,可能存在另外一种变体lgil。另,古代突厥语自8世纪起至10世纪以后的写本时代,经历词中的γ音、g音并入ng音这一发展阶段,故lgil的转写之一lgil存在写本时代变体为lngil的可能性。lngil与源自"新罗"的蒙古语Solonggos(朝鲜)密切相关。高句丽以及突厥以前统治蒙古高原的柔然应为"新罗"名称的传播媒介。高句丽对新罗的称呼"徐那忽"(si-na-hol)、"徐罗忽"(si-ra-hol)在突厥语中最终转变成了lgil(新罗)。

关键词： Sologil Solongil Solonggos Cologil 新罗城鄂尔浑突厥鲁尼文碑铭

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《苏吉碑》纪年及其记录的“十姓回鹘”

西域研究 2013年第3期 106-115,156页

作者：白玉冬内蒙古大学蒙古史研究所

《苏吉碑》,属于突厥鲁尼文碑刻中的墓志铭。该碑第1行开头部分,学界公认读作uyγur"回鹘"。但根据图版,uyγur之前有W N二字,此处实应读作on uyγur"十姓回鹘"。《苏吉碑》应属于回鹘碑文,纪年大约在8世纪60年代中期至9世纪初。《苏吉... 详细信息

《苏吉碑》,属于突厥鲁尼文碑刻中的墓志铭。该碑第1行开头部分,学界公认读作uyγur"回鹘"。但根据图版,uyγur之前有W N二字,此处实应读作on uyγur"十姓回鹘"。《苏吉碑》应属于回鹘碑文,纪年大约在8世纪60年代中期至9世纪初。《苏吉碑》墓主虽自称黠戛斯之子,但并不属于击溃回鹘汗国的黠戛斯征服者,而是具有黠戛斯背景的回鹘汗国人。十姓回鹘当指漠北时期回鹘汗国的核心部族回鹘部。

关键词：突厥鲁尼文回鹘汗国 on uyγur“十姓回鹘” 黠戛斯摩尼教《苏吉碑》

十至十一世纪漠北游牧政权的出现——叶尼塞碑铭记录的九姓达靼王国

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民族研究 2013年第1期 74-86,125页

作者：白玉冬内蒙古大学蒙古史研究所

九姓达靼是十至十一世纪占据蒙古高原中心地域的游牧部落联盟,其名称出现于叶尼塞碑铭中的哈尔毕斯·巴里碑铭。其中,九姓达靼之后的文字,可读作lkaB,相关文句可复原为toquz tatar elik bardm(我去了九姓达靼王国)。通过对哈尔毕斯... 详细信息

九姓达靼是十至十一世纪占据蒙古高原中心地域的游牧部落联盟,其名称出现于叶尼塞碑铭中的哈尔毕斯·巴里碑铭。其中,九姓达靼之后的文字,可读作lkaB,相关文句可复原为toquz tatar elik bardm(我去了九姓达靼王国)。通过对哈尔毕斯·巴里碑铭、Elegest1(E10)碑铭、Begre(E11)碑铭氏族印记的对比分析,结合Begre碑铭中出使中国的记录,哈尔毕斯·巴里碑铭纪年应是十世纪。而回鹘文献中部落名称之后的"el"(国)的用法,以及汉籍达靼人的称号,表明当时的九姓达靼是一王国。汉籍记录十世纪时期以国王、天王娘子、宰相名义朝贡宋朝的达靼国,并非"河西达靼",而是九姓达靼。十世纪时期的九姓达靼,堪称"九姓达靼王国"。漠北草原游牧政权的传统,在黠戛斯退出漠北之后并未间断。成吉思汗创建的大蒙古国,应是继承了九姓达靼王国的政权传统。

关键词： toquz tatar eli(九姓达靼王国) 叶尼塞碑铭国王天王娘子宰相