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语境互文:李金发新诗创作论

华中师范大学学报（人文社会科学版） 2024年第2期63卷 129-136页

作者：陈爱中广西民族大学广西民族文化保护与传承研究中心广西南宁530006

作为初期象征诗派的代表性诗人,李金发在汉语新诗史上占据重要的位置,他将法国象征主义诗歌的写作技法引入汉语新诗创作,探索以传统汉语为媒介的汉语新诗写作方式,在五四白话诗之外,开创了汉语诗歌现代性的另一种可能性。他的自为性、... 详细信息

作为初期象征诗派的代表性诗人,李金发在汉语新诗史上占据重要的位置,他将法国象征主义诗歌的写作技法引入汉语新诗创作,探索以传统汉语为媒介的汉语新诗写作方式,在五四白话诗之外,开创了汉语诗歌现代性的另一种可能性。他的自为性、个人性写作理念,欧陆的写作语境给他带来独特的诗歌文本结构,独白诗境和知性诗歌的写作倾向是带来晦涩性评论的主要原因,也是其诗歌成就所在。

关键词：李金发异域写作知性诗歌语境互文

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“乡村精英”及其社会认同的理论再审视

现代经济探讨 2024年第9期 123-132页

作者：许志中南京农业大学公共管理学院南京210095

人才是乡村振兴的关键变量,“精英回流乡村”现象值得关注,“外来精英进乡”成为新的趋势,“乡村精英的社会认同”需要理论再审视。基于社会认同理论,构建“身份认同-利益认同-文化认同”分析框架,探讨不同乡村精英直面的社会认同难题... 详细信息

人才是乡村振兴的关键变量,“精英回流乡村”现象值得关注,“外来精英进乡”成为新的趋势,“乡村精英的社会认同”需要理论再审视。基于社会认同理论,构建“身份认同-利益认同-文化认同”分析框架,探讨不同乡村精英直面的社会认同难题。研究发现,外来精英陷入“身份认同”窘境,乡村精英间存在“利益认同”藩篱,留乡精英面临“文化认同”危机。基于此,提出破解“乡村精英”认同异化的方略:一是“外来精英”需主动融入以强化“身份认同”,二是“乡村精英”间需谋求多元利益共生,三是“乡村精英”需以文化共融来构筑地方文化。通过再造精英间关系联结,强化社会认同,消解乡村精英间罅隙,完善乡村人才体系,促进乡村振兴。

关键词：乡村振兴乡村精英社会认同再造关联

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《刑事诉讼法》再修改的若干重要问题探讨

政法论坛 2024年第1期42卷 35-44页

作者：陈光中中国政法大学

现行《刑事诉讼法》自1979年颁布以来,先后经历1996年、2012年、2018年三次修改。为回应近年来刑事诉讼领域的新形势和刑事司法改革的新动向,全面贯彻程序公正的要求,《刑事诉讼法》已被列入十四届全国人大常委会立法规划,即将迎来第四... 详细信息

现行《刑事诉讼法》自1979年颁布以来,先后经历1996年、2012年、2018年三次修改。为回应近年来刑事诉讼领域的新形势和刑事司法改革的新动向,全面贯彻程序公正的要求,《刑事诉讼法》已被列入十四届全国人大常委会立法规划,即将迎来第四次修改。法典化是大势所趋,《刑事诉讼法》再修改应大幅度增加条文至600条左右,完成刑事诉讼法的法典化。《刑事诉讼法》再修改要坚持将公正作为刑事诉讼的核心价值观,将强化人权司法保障作为修法的重要任务,在总结司法改革经验成果的基础上,对刑事诉讼与监察制度的衔接、无罪推定原则、法律援助制度、证据种类和证明标准制度、认罪认罚从宽制度、上诉不加刑原则、死刑复核程序、审判监督程序、涉案企业合规制度、程序性法律后果等若干具体内容加以优化和完善。

关键词：刑事诉讼法修改法典化司法体制改革

清初江南禅宗的国师之争与士绅动向——康熙九年玉林通琇宜兴“强僭龙池”案述考

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江海学刊 2024年第1期 210-219页

作者：陈波夏维中南京财经大学马克思主义学院南京大学历史学院、中国思想家研究中心

康熙十二年,以玉林通琇为代表的临济宗和以寒松智操为代表的曹洞宗争夺江南常州宜兴县善权寺控制权之“善权常住诤”一案,是清初江南僧诤的重要内容。而康熙九年发生的玉林“强僭龙池”案,不仅是“善权常住诤”的前奏,同样也是当时江南... 详细信息

康熙十二年,以玉林通琇为代表的临济宗和以寒松智操为代表的曹洞宗争夺江南常州宜兴县善权寺控制权之“善权常住诤”一案,是清初江南僧诤的重要内容。而康熙九年发生的玉林“强僭龙池”案,不仅是“善权常住诤”的前奏,同样也是当时江南影响极大的僧诤案之一,惜长期尘封,不为人知。所谓“强僭龙池”,是指玉林试图谋夺龙池祖廷即宜兴龙池山禹门寺住持。而玉林此举,遭到了龙池僧人、宜兴部分士绅以及木陈道忞的强烈反对。龙池之争,虽以玉林失败而告终,但对此后的“善权常住诤”以及康熙十三年善权寺玉林系僧人与叶塘陈氏的流血冲突产生了重大影响,故有“善权浩劫,祸始龙池”之说。

关键词：僧诤宜兴龙池玉林通琇木陈道忞储方庆

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聂崇岐的宋史研究

四川师范大学学报（社会科学版） 2024年第2期51卷 169-178,208页

作者：邓智中华中师范大学历史文化学院

聂崇岐是中国近现代史上的重要史学家。他在宋史研究上开拓的有关宋代政治、经济、外交等议题,推进了现代宋史研究的进程。在宋代人物研究领域,他较早梳理了杨家将、尹洙、赵鼎生平事迹,表现出强烈的民族意识和爱国之志。中华人民共和... 详细信息

聂崇岐是中国近现代史上的重要史学家。他在宋史研究上开拓的有关宋代政治、经济、外交等议题,推进了现代宋史研究的进程。在宋代人物研究领域,他较早梳理了杨家将、尹洙、赵鼎生平事迹,表现出强烈的民族意识和爱国之志。中华人民共和国成立后,他受命点校《宋史》,不仅初步标点完《宋史》全书,还在标点过程中撰写了《校宋史本纪札记》,这既是其宋史研究的心血结晶,亦是其校勘《宋史》的重要学术成果,为《宋史》点校提供了有益借鉴。聂崇岐在宋史研究上的独到建树,使其无愧于“活宋”之誉,而他的研究路径也为后学带来了若干值得珍视的重要启示。探究聂崇岐的宋史研究成就与思想,既能在观点、思路、方法上获得启迪,也能使学术精神薪火相传,对“他日新宋学之建立”亦将起到积极镜鉴作用。

关键词：聂崇岐宋史研究杨家将点校《宋史》《校宋史本纪札记》

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把握好五个维度,处理好五对关系——出版传媒机构讲好中国故事实践论

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中国出版 2024年第13期 5-12页

作者：傅伟中李军联合出版(集团)有限公司

面对世界百年未有之大变局,积极探索推进国际传播理论与实践创新,具有重要现实意义。加强国际传播能力建设,作为国际传播重要主体的出版传媒机构,要坚持故事驱动,立足主责主业,把握好“讲给谁”“讲什么”“谁来讲”“在哪讲”“怎么讲... 详细信息

面对世界百年未有之大变局,积极探索推进国际传播理论与实践创新,具有重要现实意义。加强国际传播能力建设,作为国际传播重要主体的出版传媒机构,要坚持故事驱动,立足主责主业,把握好“讲给谁”“讲什么”“谁来讲”“在哪讲”“怎么讲”五个维度,处理好“定义与释义”“建构与解构”“叙述与分享”“求证与互证”“同理与共情”五对关系,久久为功、绵绵用力,讲好中国故事,切实提升我国国际话语权。

关键词：讲好中国故事国际传播出版传媒机构维度关系

玩家公众:复媒体语境下游戏社群的媒介溢出与韧性塑造

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现代传播（中国传媒大学学报） 2024年第2期46卷 138-147页

作者：蒋俏蕾张自中清华大学新闻与传播学院长聘智媒研究中心清华大学新闻与传播学院

伴随着媒介生态环境的深刻变革,传统媒体时代的大众逐渐细分形成多元化的公众,而基于当下复媒体语境中不同媒介的可供性,人数众多的游戏玩家社群亦可被视为一类网络公众。为了探究玩家公众的韧性程度与形成过程,研究将质化与量化研究方... 详细信息

伴随着媒介生态环境的深刻变革,传统媒体时代的大众逐渐细分形成多元化的公众,而基于当下复媒体语境中不同媒介的可供性,人数众多的游戏玩家社群亦可被视为一类网络公众。为了探究玩家公众的韧性程度与形成过程,研究将质化与量化研究方法相结合,以计算扎根的思维综合采用民族志、数据挖掘与问卷调查多种研究方法对游戏社群展开分析。研究发现,玩家公众并非一种临时公众,而是在流动中显示出韧性,游戏社群的媒介切换呈现溢出效应,并由此建立起共同的长期联结,从而进一步强化了玩家公众的韧性。

关键词：复媒体韧性公众游戏社群媒介切换计算扎根

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中国式现代化的唯物史观进步观念基础

思想理论教育导刊 2024年第2期 152-159页

作者：苏冠中复旦大学哲学学院复旦大学马克思主义研究院

现代化是一项进步事业,然而西方现代化日益造成了人类文明的进步危机,马克思对资本主义社会的政治经济学批判实际揭示了西方式现代化以资本为中心的进步逻辑,同时马克思所追求的共产主义事业则道出了一种对社会-历史现实的实体性内容作... 详细信息

现代化是一项进步事业,然而西方现代化日益造成了人类文明的进步危机,马克思对资本主义社会的政治经济学批判实际揭示了西方式现代化以资本为中心的进步逻辑,同时马克思所追求的共产主义事业则道出了一种对社会-历史现实的实体性内容作“真正的实证科学”的批判从而推动“有原则高度的实践”的进步主张,即蕴含着一种建立在“历史性”之上的、指向创造新文明形态的进步观念。中国式现代化要求与中国社会历史现实相适应,在推动现代化的同时超越一般的现代化,进而将创造“人类文明新形态”作为本己的历史追求,因此达到了对唯物史观进步观念的实践自觉和理论自觉。

关键词：中国式现代化进步资本逻辑人类文明新形态

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威廉斯的“实践必然性”叙事

伦理学研究 2024年第4期 70-78页

作者：陈德中中国社会科学院大学哲学院中国社会科学院哲学研究所

威廉斯认为“理解自我”就是理解我们的能力和局限。他因而批评“本体自我”,主张经验自我;反对人是“无拘的理智存在物”的假设,反对理性主义者作为绝对化要求的道德必然性。他把“道德行动者”刻画为一个“作为需要和渴望的个体”。... 详细信息

威廉斯认为“理解自我”就是理解我们的能力和局限。他因而批评“本体自我”,主张经验自我;反对人是“无拘的理智存在物”的假设,反对理性主义者作为绝对化要求的道德必然性。他把“道德行动者”刻画为一个“作为需要和渴望的个体”。这个个体追随自身的内在冲动,出于“内在必然性”即“基于品格的必然性”而展开自己的人生规划。与此同时,这一个体敏感于外在的偶然性,需要文化地在地地理解之。威廉斯的“实践必然性”因而是“内在的必然性”和“外在的偶然性”的结合。人的能动行为只能部分地理解世界,这世界本身也不必完全适合伦理的渴望。

关键词：实践必然性道德行动者伦理的做不到个人品格偶然性