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鲁迅对《老残游记》的误解
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南京师范大学文学院学报 2007年 第2期 63-68页
作者: 王学钧 江苏社会科学院文学所 江苏南京210013
鲁迅对《老残游记》的解读存在误区。这是鲁迅的谴责小说概念及其构建方法和推衍运用所导致的。
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蒋文田与李龙川
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南京理工大学学报:社会科学版 2000年 第2期13卷 89-96页
作者: 王学钧 江苏省社会科学院文学研究所
蒋文田是太谷学派李龙川的弟子 ,接受了李龙川三教合一和“超贤入圣”的信仰。刘鹗所提出的“二巳传道”一说不包含刘鹗本人 ,也不包含陈建安 ,而是指黄葆年和蒋文田。蒋文田与黄葆年同年 ,都生于道光乙巳 。
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李龙川的“圣功”心法与渊源——太谷学派研究
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南京理工大学学报(社会科学版) 2012年 第5期25卷 50-54,92页
作者: 王学钧 江苏社会科学院文学研究所 江苏南京210013
李龙川之"道"是太谷学派思想的最后境界,其根本观念为"心息相依"。它来源于道教南宗的内丹心法,属于禅宗化的新道教,而非儒教。
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《跋〈海上花列传〉》异文试辨
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南京工业大学学报(社会科学版) 2000年 第1期 58-61页
作者: 王学钧 江苏省社会科学院文学研究所 江苏南京210019
本文用翔实的资料,精严考据,纠正了阿英先生对《海天鸿雪记》作者判断上的一个错误。
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三教归一 天下为公——刘鹗与太谷学派思想论片
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南京理工大学学报(社会科学版) 2003年 第1期16卷 81-87页
作者: 王学钧 江苏省社会科学院文学研究所 江苏南京210013
本文阐释并论证《老残游记》中所表达的太谷学派三教合一思想及其在近代的思想活力。其三教合一所内含的兼容并包精神,指向天下为公及自然人性论,具有从传统中自生的近代启蒙和民主趋向。
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李龙川与淮军名将李长乐
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南京理工大学学报(社会科学版) 2005年 第1期18卷 81-86页
作者: 王学钧 江苏省社会科学院文学研究所 江苏南京210013
李长乐是淮军名将,于光绪六年拜从李龙川,以功德自任,给李龙川的活动以很大经济支持,也助成了李龙川晚年的豪奢。李龙川对他的教诲实即发自禅宗心性论,并非理学。
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黄葆年与太谷学派南北合宗
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南京理工大学学报(社会科学版) 2001年 第1期14卷 5-13页
作者: 王学钧 江苏省社会科学院文学研究所!江苏南京210013
太谷学派遵循“命由师传”的规范。宗师周太谷死后 ,传弟子李龙川为南宗、张积中为北宗。后张积中在黄崖教案中死难 ,没有指定传人 ,其未遇难弟子星散而以朱玉川为自然领袖。李龙川遗命弟子黄葆年“承嗣北宗”。朱玉川等黄崖孑遗即按“... 详细信息
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《老残游记》非谴责小说论
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南京理工大学学报(社会科学版) 2004年 第4期17卷 20-24页
作者: 王学钧 江苏省社会科学院文学研究所 江苏南京210094
自鲁迅将《老残游记》纳入谴责小说后,便经代代承传,如今已成常识。本文论证,鲁迅在具体的论述中其实并不能按自己的一般论式将谴责小说概念推广到《老残游记》,反而对之作了与贬义性的谴责小说概念相反的赞誉性肯定,落入自相矛盾。这... 详细信息
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《老残游记》悟道诗释证──刘鹗与太谷学派关系论片
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南京理工大学学报(社会科学版) 1997年 第4期10卷 29-33页
作者: 王学钧 江苏省社科院文学所
一、小引《老残游记》初集第九回有七绝六首,意思连贯。这不是一般的诗人之诗,而是一组悟道诗。其文辞多属佛、道成语掌故,而书中却借申子平的眼光、口吻忽而视之‘唯仙非佛,咀嚼起来,到也有些意味、既不是寂灭虚无,又不是铅龙汞... 详细信息
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杨蔚霞与太谷学派
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南京理工大学学报(社会科学版) 1998年 第6期11卷 29-32页
作者: 王学钧 江苏省社会科学院文学研究所
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