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中国古典美学的重新审视──评陈望衡的《中国古典美学史》

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学术月刊 2000年第12期32卷 106-108,89页

作者：王均江武汉大学哲学系

自八十年代以来，中国美学史的研究取得了不少成果，相继出版了多部美学史著作。当然，由于各种原因，也存在某些不足。进入九十年代后，中国出现了一股重新审视学术史的热潮，多种新写的学术史问世。在这种背景下，陈望衡教授的《中国... 详细信息

自八十年代以来，中国美学史的研究取得了不少成果，相继出版了多部美学史著作。当然，由于各种原因，也存在某些不足。进入九十年代后，中国出现了一股重新审视学术史的热潮，多种新写的学术史问世。在这种背景下，陈望衡教授的《中国古典美学史》于1998年在湖南教育出版社出版。相对于已出版的中国美学史著作，这部近百万字的学术专著有以下几个特点：

关键词：史著学术史审视中国古典美学中国美学史热潮著作出版社湖南教育成果

自由:本无家可归,原无路可走——现象学视野中的李贽求道之路

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武汉大学学报（人文科学版） 2007年第1期60卷 61-66页

作者：王均江中国人民大学中文系北京100872

李贽求道过程中的区分意识、死亡意识、“饥渴”意识、自由意识等,在本质上都是李贽对人之有限性的强烈自觉与竭力超越。凭借这种自觉与超越,李贽始终自由地行进在通向自由的道路上。

关键词：李贽自由死亡海德格尔

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论格非的《江南三部曲》

小说评论 2014年第4期 68-74页

作者：王均江张雯华中科技大学东龙口万松浦书院

19世纪，尼采说上帝死了；20世纪，福柯说人死了；其后有中国学者接着说，人民死了。这种种死亡无非说明了一点：文化上的末世。在基督教意义上，“末世”（eschatology）是指俗世生命或者历史的终结，以及由上帝主持的最后审判。从文... 详细信息

19世纪，尼采说上帝死了；20世纪，福柯说人死了；其后有中国学者接着说，人民死了。这种种死亡无非说明了一点：文化上的末世。在基督教意义上，“末世”（eschatology）是指俗世生命或者历史的终结，以及由上帝主持的最后审判。从文化角度，末世意味着无论东方西方，人类在“轴心时代”建立起的价值体系至今天差不多已遮蔽无明。圣经中的末日多半以洪水滔天或天火袭地的方式降临，而文化上的末日倒是更有可能以作家格非在《春尽江南》中所描述的那种温水煮青蛙的方式到来。

关键词：江南格非三部曲文化角度 19世纪 20世纪中国学者价值体系

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老子道论的现象学阐释

福建论坛（人文社会科学版） 2007年第3期 54-59页

作者：王均江中国人民大学中文系北京100872

“道”作为其原始含义“导”,类似于现象学的“指引”或“形式显示”,它提示着一种拒绝被对象化的思维方法;“道”之生“天下万物”,不同于西方的宇宙生成论,而从发生现象学这个角度可以得到更好的解释;老子一再强调“无知无欲”,但他... 详细信息

“道”作为其原始含义“导”,类似于现象学的“指引”或“形式显示”,它提示着一种拒绝被对象化的思维方法;“道”之生“天下万物”,不同于西方的宇宙生成论,而从发生现象学这个角度可以得到更好的解释;老子一再强调“无知无欲”,但他并不是笼统地反对“知”与“欲”,而是只反对过分陷溺于一己之私的“知”与“欲”,所以他这种强调类似于现象学“悬置”的思维态度并指向一种人生境界。

关键词：老子道胡塞尔现象学

现象学视域中的古希腊悲剧——从尼采《悲剧的诞生》谈起

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武汉大学学报（人文科学版） 2008年第4期61卷 484-490页

作者：王均江华中科技大学中文系

尼采与荷尔德林都认为研究悲剧要从直观着手,但在尼采那个时代直观理论还远不够成熟,这就在一定程度上造成了《悲剧的诞生》"写得很糟,笨拙,艰苦"(尼采语)以及难于理解的状况。当代现象学的发展可以弥补尼采当年找不到合适的理论资源和... 详细信息

尼采与荷尔德林都认为研究悲剧要从直观着手,但在尼采那个时代直观理论还远不够成熟,这就在一定程度上造成了《悲剧的诞生》"写得很糟,笨拙,艰苦"(尼采语)以及难于理解的状况。当代现象学的发展可以弥补尼采当年找不到合适的理论资源和表达方式的遗憾。运用现象学理论尤其是现象学中的视域理论、悬置理论,可以更清晰、更深刻地解释希腊悲剧中歌队的作用、酒神与日神的本质、悲剧英雄的命运与牺牲的缘由,以及悲剧的本质、艺术与真理的关系等这些文艺学中最重要的问题。

关键词：悲剧现象学视域悬置尼采

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论李贽的“成人说”

武汉大学学报（人文科学版） 2005年第4期58卷 469-474页

作者：王均江华中科技大学中文系湖北武汉430074

李贽思想的真正核心是“成人说”。“成人说”要求人们摆脱僵化的儒家伦理教条的限制,自由地成长为对国家有用的圣贤之才,而这就需要社会提供一个宽松的育人环境,同时更需要个人的胆识。李贽的“成人”标准表明了他的思想局限性,但他对... 详细信息

李贽思想的真正核心是“成人说”。“成人说”要求人们摆脱僵化的儒家伦理教条的限制,自由地成长为对国家有用的圣贤之才,而这就需要社会提供一个宽松的育人环境,同时更需要个人的胆识。李贽的“成人”标准表明了他的思想局限性,但他对“成人”思想的自由探索,也为我们提供了多方面的启示。

关键词：李贽成人说童心说童心

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雅正与恣肆——论张炜文学世界中的齐鲁文化

江汉论坛 2020年第12期 76-82页

作者：张雯王均江华中科技大学中文系湖北武汉430074

鲁文化的雅正与齐文化的恣肆,在张炜的文学世界中,呈现出某种近于“体用”的关系:鲁文化为体为骨骼,齐文化为用为血肉肌肤,二者浑然一体,奇正相生,构成了张炜创作独特的文化姿态。张炜以齐文化的好奇探知、以鲁文化的谨慎审视着当代世... 详细信息

鲁文化的雅正与齐文化的恣肆,在张炜的文学世界中,呈现出某种近于“体用”的关系:鲁文化为体为骨骼,齐文化为用为血肉肌肤,二者浑然一体,奇正相生,构成了张炜创作独特的文化姿态。张炜以齐文化的好奇探知、以鲁文化的谨慎审视着当代世界的新刺激新动向,对当代社会的各种问题表现出异常敏锐的感知能力和鲜明笃定的价值选择。齐鲁文化深刻地影响了张炜创作的精神风貌和审美特点,其在承继中对齐鲁文化的批判与再造,则赋予齐鲁文化以鲜活诱人的当代面貌,向当代世界持续传递着古老文化独特的智慧和价值。

关键词：张炜文学世界鲁文化齐文化

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论迟子建的自然写作

华中科技大学学报（社会科学版） 2017年第2期31卷 19-23页

作者：王均江华中科技大学中文系/中国当代写作研究中心湖北武汉430074

对大自然与人性自然的热情讴歌,是迟子建的写作主题。但迟子建的写作中存在着过于自然化的倾向,甚至追求自然的奇观化。这对她小说中的人物形象、思想深度、故事结构、题材选择、叙述方式等方面都产生了某种程度的不利影响。如能兼顾自... 详细信息

对大自然与人性自然的热情讴歌,是迟子建的写作主题。但迟子建的写作中存在着过于自然化的倾向,甚至追求自然的奇观化。这对她小说中的人物形象、思想深度、故事结构、题材选择、叙述方式等方面都产生了某种程度的不利影响。如能兼顾自然与文化两翼,迟子建的创作将会取得更大成就。

关键词：自然写作奇观化自然与文化迟子建

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论海德格尔思想主导词Ereignis

世界哲学 2008年第4期 37-47页

作者：王均江华中科技大学中文系

在海德格尔思想及其主导词Ereignis中存在着一个"显现、看、知"三者共属一体的基本结构,其中"看"居于关联"显现"与"知"的核心位置。这种结构既是由他的"实际生活经验"的"显示形式"的现象学方法决定的,也源于他对希腊人之存在经验的洞察... 详细信息

在海德格尔思想及其主导词Ereignis中存在着一个"显现、看、知"三者共属一体的基本结构,其中"看"居于关联"显现"与"知"的核心位置。这种结构既是由他的"实际生活经验"的"显示形式"的现象学方法决定的,也源于他对希腊人之存在经验的洞察:在西方形而上学的开端处,存在以一种存在与存在者相区分的二重性的方式运作着。因而,在阐释Ereignis时,海德格尔几乎处处都在强调这个词中固有的"看"的因素。但这里的"看"应做广义的解释,它可以对应贯穿海德格尔前后期思想的一个重要词语Vernehmen(有"审听"、"颖悟"、"觉知"等多种译法),意为"对存在的领会"。这种意义上的"看"标志着Ereignis中与"存在"互相"共属"的"人"的一维,它既关涉作为Ereignen的"成"(或"有"、"在")之"如何",也划定了"成"(或"有"、"在")的界限。关注"如何"是现象学的重要特征,强调"界限"则是海德格尔现象学的重要特征——有限性思想。只有从这个意义上来理解,Er-eignis才配称作作为现象学家的海德格尔的思想主导词。基于此,笔者建议将Ereignis译为"会成"或"自会成",这里的"会"既是"看"又是"领会"。

关键词：海德格尔现象学主导词存在二重性会成(Ereingis)