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中国的自由传统
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作者： 狄百瑞
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新儒学:传统性与现代性的交融
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国外社会科学 1992年 第3期 67-71页
作者： 狄百瑞 张海燕
虽然在现代人的观念中,传统与现代这一对概念有着确定的时间坐标,但不幸的是,其不能很好地与时间同步。中国史学把现代史的断限规定为上起1840年下迄1949年,然而又在属于当代的现今,把实现四个现代化作为中国居于支配地位的时代课题。
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东亚文明
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作者： (美.1919-)狄百瑞
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儒学教育的对象、内容及贡献
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海南大学学报（人文社会科学版） 1997年 第1期15卷 105-107页
作者： 狄百瑞 朱荣贵 美国哥伦比亚大学
本文认为，儒学教育主要是以培养精英（君子）分子为对象的。教授的人文学科包括经学、历史、文学和礼书等；但不重视民众教育和自然科学教育，这同科举制度有关。
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中国的自由传统
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1983年
作者： 狄百瑞 李弘祺译
狄百瑞就中国宋明理学的传统讨论中国思想中的自由主义特质。书中论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩，其强调自得，相互激励等价值的教育思想，以及明代知识份子自任于天下的责任感，认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。... 详细信息
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我们为什么要读《论语》？
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开放时代 2011年 第3期 61-68页
作者： 狄百瑞 朱荣贵(译) 哥伦比亚大学东亚语言与文化系 不详
此文从孔子在《论语》中对话式的教学方法来说明今日我们为什么要读《论语》。即我们读《论语》时要从当下的反省及反应来思考《论语》的思想。作者认为《论语》所论及的是人类共同的、亘久不变的核心价值,所以值得现代人去重新去发现,... 详细信息
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宋明新儒學與人權
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国学学刊 2013年 第1期 105-111+144页
作者： 狄百瑞 梁濤 雷蕾 美國哥倫比亞大學東亞系
本文主要考察了宋明新儒家人權思想的發展,認爲古典儒家宗教式的人文主義爲新儒家的人權思想提供了重要資源,其中"天命之謂性"的內在道德命令說,爲新儒家主張某種人權提供了基礎;人性本善的觀點赋予新儒家思想類似于"人的內在尊嚴"以及... 详细信息
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我们为什么读《论语》
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新华月报 2013年 第10期 104-107页
作者： 狄百瑞 高如辰(译)
自然阅读原典固然重要，但我们所读的版本必然带有历史的印记。如果我们想要知道别人是如何接受、理解同一本书的，那就要重视不同地域、时代的前辈作者、读者的观点，就必须关注各民族文化大师们的思想。
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中國研究何去何從
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世界汉学 2003年 第1期 6-8页
作者： 狄百瑞(Theodore de Bary),王德威 美國哥倫比亞大學 教授 美
臺灣的蔣經國基金會成立時,不少西方學者曾對其抱持保留態度,擔心它的運作將受限于狹窄的意識形態格局,或聽命于國民黨、或鼓吹反共主義及其他保守價值。但十年后的今天,這些揣測偏見應當早已因基金會的實際表現一掃而空。
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论多和田叶子作品中语言的形象、人和生命
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日语学习与研究 2023年 第5期 1-11页
作者： 布雷特·狄百瑞 黄珺亮(译) 康奈尔大学 加州州立大学北岭分校
多和田叶子的作品以其超现实主义的、梦幻般的美学而闻名,这一美学挑战着语言的透明感、语言的指称意义等概念。尽管如此,近年来多和田的作品越来越多地在其政治意义上被解读,尤其会被拿来和移民、性别政治、生态批评等问题进行关联。... 详细信息
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