检索结果-南通市图书馆

红楼梦学刊 2005年第4期 44-57页

作者：潘繁生淮海工学院中文系 222005

本文从《红楼梦评论》与叔本华的哲学美学思想、《红楼梦评论》与中土的佛道思想文化、《红楼梦评论》的理论价值等几个方面,全面地分析了《红楼梦评论》的理论成就,从而明确其在“红学”批评史上的独特地位。

关键词：《红楼梦评论》理论价值思想来源美学思想思想文化理论成就独特地位 “红学” 叔本华

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王国维的美育思想及其现代启示

江苏高教 2006年第5期 135-137页

作者：潘繁生淮海工学院中文系江苏连云港222005

本文将王国维视为中国美育理论的第一人,并从美育与人本主义教育思想、美育与社会救赎、孔子美育思想研究、审美的直觉能力培养四个方面,勾勒出王国维美育理论的基本内容。同时,在此基础上,结合当代教育的弊端,阐发了王国维的美育思想... 详细信息

本文将王国维视为中国美育理论的第一人,并从美育与人本主义教育思想、美育与社会救赎、孔子美育思想研究、审美的直觉能力培养四个方面,勾勒出王国维美育理论的基本内容。同时,在此基础上,结合当代教育的弊端,阐发了王国维的美育思想对当代教育的哲学启示。

关键词：王国维美育直觉愉悦创造力现代启示

老子的宇宙本体美学观及其对后世文艺美学的影响

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江海学刊 2008年第6期 229-233页

作者：潘繁生淮海工学院文学院副教授

"自然"、"无"、"虚静"是老子宇宙本体论美学观的核心内容;老子的"无"是中国古代艺术精神的哲学根据,"虚静"是中国古代诗性思维。老子的宇宙本体论美学观对后世文艺美学精神产生了深刻影响。

关键词：老子宇宙本体美学观文艺美学影响

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诗歌语言:一种特殊的指意语言

修辞学习 2006年第6期 34-36页

作者：潘繁生淮海工学院中文系江苏连云港222005

诗歌语言不同于日常语言和科学语言，它们在能指上没有差别，其差别只在于所指，即指意的差别。要读懂或正确理解一首诗的所指和指意，就必须要研究作者的表述意图。对于诗歌语言的交流来说，上下文之间的结构语境对于理解固然需要，社... 详细信息

诗歌语言不同于日常语言和科学语言，它们在能指上没有差别，其差别只在于所指，即指意的差别。要读懂或正确理解一首诗的所指和指意，就必须要研究作者的表述意图。对于诗歌语言的交流来说，上下文之间的结构语境对于理解固然需要，社会历史文化的大语境或背景对于理解固然也需要，但是，如果不研究、不考察表达者或作者的特殊指意或表述意图，这种交流与理解终归失败或者说不能达到正确的理解。上下文的结构语境和社会历史文化的大语境，是所有语言交流必须具备的条件，但对于诗歌语言的交流来说它只是充分条件，而非必要条件，如果仅仅依据于这两项充分条件，我们并不能对于诗歌的语言进行正确的理解。对诗歌语言的正确理解，必须有赖于倾力把握作者的特殊指意。应该说，作者的特殊指意构成了诗歌语言交流与理解的最重要的“背景”。

关键词：诗歌语言语言交流历史文化充分条件科学语言日常语言必要条件上下文

“无我之境”、“有我之境”与叔本华的优美、壮美说

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扬州大学学报（人文社会科学版） 2005年第5期9卷 40-44页

作者：潘繁生淮海工学院中文系江苏连云港222005

王国维的“无我之境”、“有我之境”是叔本华的优美、壮美说的“中国特色”的表述,其目的在于区分中国古典诗歌不同类型的美学意境。“我”特指意志认知主体或主体的意志认知,存在“美术”中的认知主体从结果看均属“静观”纯粹认知主... 详细信息

王国维的“无我之境”、“有我之境”是叔本华的优美、壮美说的“中国特色”的表述,其目的在于区分中国古典诗歌不同类型的美学意境。“我”特指意志认知主体或主体的意志认知,存在“美术”中的认知主体从结果看均属“静观”纯粹认知主体,即无意志认知主体,也即审美认知主体;“优美”与“壮美”是两种不同的认知观审心理经验过程,它们构成了“无我之境”与“有我之境”的不同审美内涵。仅从艺术表现的角度解释“无我之境”“有我之境”未免失当。

关键词：王国维叔本华 “有我之境” “无我之境” 优美壮美

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三个“尺度”与“美的规律”

苏州大学学报（哲学社会科学版） 2006年第5期22卷 75-79页

作者：潘繁生淮海工学院中文系江苏连云港222005

本文以马克思《1844年经济学哲学手稿》的原汁原味的三个“尺度”,来探讨三个“尺度”与“美的规律”的关系,以及“美的规律”的含义。三个“尺度”的提法,是不同于理论界一个“尺度”(客观论派的“客观尺度”)和两个“尺度”(主客观统... 详细信息

本文以马克思《1844年经济学哲学手稿》的原汁原味的三个“尺度”,来探讨三个“尺度”与“美的规律”的关系,以及“美的规律”的含义。三个“尺度”的提法,是不同于理论界一个“尺度”(客观论派的“客观尺度”)和两个“尺度”(主客观统一派的“主客观合一尺度”)分析的另一种提法。三个“尺度”即(动物把握的)“所属的那个物种的尺度”、(人把握的)“所有物种的尺度”、(人“随时随地”把握和运用的)“内在固有尺度”。三个“尺度”的表述,是通过比较人与动物把握和运用“尺度”的能力和状态的不同,以证明人的真正劳动的类特性——自由和自律。

关键词：三个“尺度” “美的规律” 自由和自律

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从西方现代病看中国传统文化的现代意义

西北师大学报(社会科学版) 2000年第4期 74-78页

作者：潘繁生淮海工学院中文系!江苏连云港222005

中国传统文化中“天人合一”、人际和谐、“不为物累”以及虚静、内省等观念，乃是人类的一般命题。西方现代病，乃是现代人在“工具理性”和“科学主义”的刺激和引导下，在乐不可支的攫取中，流失和忘却了人类上述基本命题所致。“回... 详细信息

中国传统文化中“天人合一”、人际和谐、“不为物累”以及虚静、内省等观念，乃是人类的一般命题。西方现代病，乃是现代人在“工具理性”和“科学主义”的刺激和引导下，在乐不可支的攫取中，流失和忘却了人类上述基本命题所致。“回首二千五百年，吸取孔子的智慧”这一口号，仅仅是重新拾起人类一般命题的另一种表述，它既是一种理性的反思，也是对构建新世纪的期待和展望。

关键词：西方现代病中国传统文化理性反思借鉴

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物质生产与艺术繁荣“不平衡关系”命题新解

东南大学学报（哲学社会科学版） 2007年第6期9卷 82-84页

作者：潘繁生淮海工学院中文系江苏连云港222005

立足于对"艺术繁荣"、古希腊的"艺术形式"等范畴的含义的特别梳理,重新解读马克思关于物质生产与艺术繁荣的"不平衡关系",可得出这样一个结论:马克思是在平衡论的前提下谈不平衡的。

关键词：马克思平衡不平衡艺术繁荣物质生产

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王国维“古雅”说新论

东南大学学报（哲学社会科学版） 2008年第6期10卷 95-99页

作者：潘繁生淮海工学院中文系江苏连云港222005

王国维提出"古雅"说这一美学范畴有着独到的理论价值;"古雅"的能力是一种非天才的创作能力;王国维的"第一形式"、"第二形式"论述与"古雅"有着内在的有机的联系;"第一形式"与"第二形式"有各自的特点,存在着有机的联系。"第一形式"指涉的... 详细信息

王国维提出"古雅"说这一美学范畴有着独到的理论价值;"古雅"的能力是一种非天才的创作能力;王国维的"第一形式"、"第二形式"论述与"古雅"有着内在的有机的联系;"第一形式"与"第二形式"有各自的特点,存在着有机的联系。"第一形式"指涉的是人的先天的审美直觉创造力,"第二形式"指涉的是人的后天的科技理性能力,前者是优美、壮美的能力,后者是"古雅之能力"。"古雅"的审美价值,主要体现于隶属于科技理性能力的艺术表现的技术能力。

关键词：王国维 “古雅” 天才机械的艺术直观理论价值

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“气韵”释义

东南大学学报（哲学社会科学版） 2006年第3期8卷 64-68页

作者：潘繁生淮海工学院中文系江苏连云港222005

“气韵”的生成原因应从中国古代生命哲学角度探究,“气韵”作为艺术美学范畴在历史演变和发展过程中有三种含义,即:被表现对象的内在生命或内在精神;作家自己的人格性情或内在精神;作品结构的意义和意味。厘清“气韵”的含义对于我们... 详细信息

“气韵”的生成原因应从中国古代生命哲学角度探究,“气韵”作为艺术美学范畴在历史演变和发展过程中有三种含义,即:被表现对象的内在生命或内在精神;作家自己的人格性情或内在精神;作品结构的意义和意味。厘清“气韵”的含义对于我们正确地把握和理解中国古代艺术精神,将起到正本清源、明晰分理的作用。

关键词：生命哲学人格性情意味 “气韵”