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《周易参同契》与我国炼丹术

中国道教 1991年第2期 22-23页

作者：潘延川

《周易参同契》,世简称《参同契》,是东汉魏伯阳祖师所著。它是我国和世界上已被公认为现存炼丹术著作中最古的一部丹书。千百年来,人们从不同的角度去探讨和研究,养生家认为《参同契》的旨意是论内丹修炼的书;外丹家说《参同契》是论... 详细信息

《周易参同契》,世简称《参同契》,是东汉魏伯阳祖师所著。它是我国和世界上已被公认为现存炼丹术著作中最古的一部丹书。千百年来,人们从不同的角度去探讨和研究,养生家认为《参同契》的旨意是论内丹修炼的书;外丹家说《参同契》是论炉火烧炼的典籍;还有一种人认为《参同契》内、外丹兼并。本文所谈的炼丹术,专指外丹烧炼而言,试图从这一侧面来论述《周易参同契》的炼丹术对我国和世界科技史的重要贡献。我国现代著名化学专家袁翰青在其著《中国化学史论文集》中曾引证苏联学者涅克拉索夫“普通化学教程”里的话说:“

关键词：参同契外丹内丹修炼魏伯阳中国化学史养生家丹经苏联学者近代化学科技史

全真仙子必读宝卷——《重阳全真集》的教义与修真宗旨

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中国道教 1994年第4期 18-24页

作者：潘延川

前言道教奉元始天尊、灵宝天尊及道德天尊(太上老君)为教祖,尊崇《道德经》为至理经训,认为“道”是宇宙人生以及万事万物的根本。道教内丹炼养家继承先圣清静自然、返朴归真的思想,运用于修身养性、内炼护命中。数千年来,道教十分重... 详细信息

前言道教奉元始天尊、灵宝天尊及道德天尊(太上老君)为教祖,尊崇《道德经》为至理经训,认为“道”是宇宙人生以及万事万物的根本。道教内丹炼养家继承先圣清静自然、返朴归真的思想,运用于修身养性、内炼护命中。数千年来,道教十分重视养生,并形成了一整套的养生内炼理论,历代精通内丹修炼的大师层出不穷。

关键词：重阳全真集修真内丹道德天尊道教史重阳祖师炼养元始天尊学道炉鼎

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道教内丹功简述

中国道教 1994年第3期 39-40页

作者：潘延川

早在东汉前,方术家就开始炼丹。这里所叙述的是内丹,即以自身为鼎炉,以精气为药物,以精气神三宝凝结为丹成。丹成道备者,能够度己度人,高出一般俗人,变化无方,即有化身。三茅祖师当年修道成仙后,或化鹤于三茅峰,或显圣迹默佑群生。修炼... 详细信息

早在东汉前,方术家就开始炼丹。这里所叙述的是内丹,即以自身为鼎炉,以精气为药物,以精气神三宝凝结为丹成。丹成道备者,能够度己度人,高出一般俗人,变化无方,即有化身。三茅祖师当年修道成仙后,或化鹤于三茅峰,或显圣迹默佑群生。修炼内丹功,要断名利关、生死关、恩爱关,要经得起这些关口的考验,大茅真君的两位弟弟弃官职来茅山隐居修炼即是明证。仙道光明,呼吸的是上天生出来的清气,借天气的清明之气,以修我丹田。内丹功,小则延生、祛病,修炼精纯者,甚至代肉体成仙。内丹功是道教修炼的精华。

关键词：内丹功三茅道成变化无方仙后鼎炉炼气化神炼精仙道阳光三现

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福州道教古迹照天君庙简述

中国道教 1993年第4期 41-42页

作者：潘延川

照天君庙,位于福州市台江区茶亭街附近,东临福州名胜于山,西临乌山,它是福建省著名道教宫观,又是福州市道教重要活动场所之一。照天君庙的渊源照天君,福州信士称“南天照天君”。按普通话讲,“照”与“赵”同音,应称“赵天君”。因地方... 详细信息

照天君庙,位于福州市台江区茶亭街附近,东临福州名胜于山,西临乌山,它是福建省著名道教宫观,又是福州市道教重要活动场所之一。照天君庙的渊源照天君,福州信士称“南天照天君”。按普通话讲,“照”与“赵”同音,应称“赵天君”。因地方口语习惯,福州地区历来就这么称呼。这有一层含义,“照”者,光也。即天君的恩泽如太阳普照万代,千家万户沐享圣恩。照天君,也称“玄坛赵元帅”、“黑虎玄坛”、“赵公元帅”,为道教信奉的天神之一,又是道教护法神之一,民间奉为“财神”。每逢过春节,百姓有“迎财神”、“敬财神”之习俗。中国道教协会所在地北京白云观内“财神殿”就塑有赵天君神像。据有关人士说。

关键词：中国道教协会北京白云观福建省图书馆玉清元始天尊福州市台江区仙学神霄关圣帝君纯阳南天

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道教修炼入静的几种方法

中国道教 1992年第1期 41-42页

作者：潘延川

道教修炼最讲一个“静”字,静字贯穿修炼之始终。筑基炼已讲“静”,炼精化炁讲“静”,炼气化神讲“静”。道教认为,人不能妙合大道的原因,是因人有妄心,昼夜随起随灭,而入静为修炼之起点,其目的是炼妄心返正心,以至与道合真。《元始天... 详细信息

道教修炼最讲一个“静”字,静字贯穿修炼之始终。筑基炼已讲“静”,炼精化炁讲“静”,炼气化神讲“静”。道教认为,人不能妙合大道的原因,是因人有妄心,昼夜随起随灭,而入静为修炼之起点,其目的是炼妄心返正心,以至与道合真。《元始天尊说升天得道真经》云:“古今常存,总持静念。”即谓修炼主静第一。修炼中先要身静,身静则心静。身心两静,才容易入静。入静后的功态与验证。初步静坐,能达到悟心常明,一念即起时以慧心除之,只觉周身唯一心灵而已,才算入静。反之,静坐后,一念即起,一念又来。

关键词：炼气化神炼精元始天尊真息存想筑基妙合炼己丹法主静

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道教筑基内功

中国道教 1990年第3期 44-46页

作者：潘延川

近几年,气功热风靡国内外,现在社会上流传着各种各样的功法。分析这些众多的法门,不外乎是古代所谓吐纳、存神、调息、导引之类。笔者热衷于道教炼养方面的学习和研究,本人将数年访师学道所学部分道教功法及自己一点粗浅体会,草此短文,... 详细信息

近几年,气功热风靡国内外,现在社会上流传着各种各样的功法。分析这些众多的法门,不外乎是古代所谓吐纳、存神、调息、导引之类。笔者热衷于道教炼养方面的学习和研究,本人将数年访师学道所学部分道教功法及自己一点粗浅体会,草此短文,奉献给爱好修炼的同道们,并祈指正。一道教筑基内功(以下简称筑基功),是全真道信士修真养性最基本的法门之一。道教修真过程分为四个步骤:一筑基,二炼精化炁,三炼炁化神,四炼神还虚。“筑基”

关键词：筑基修真炼养炼精全真道功法学道修持阴符经真息

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保健养气功

中国道教 1999年第5期 32-35页

作者：刘至善潘延川茅山道院

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试析《参同契》的注释版本

中国道教 1988年第4期 33-36页

作者：潘延川

东汉魏伯阳祖师著《参同契》,素有“万古丹经王”之称。前人在考证《参同契》作者生平事迹方面已做了大量的工作,本文着重试谈自《参同契》问世以来,有关注释阐幽《参同契》的版本情况,其目的是为从事《参同契》研究者及道教界养生炼丹... 详细信息

东汉魏伯阳祖师著《参同契》,素有“万古丹经王”之称。前人在考证《参同契》作者生平事迹方面已做了大量的工作,本文着重试谈自《参同契》问世以来,有关注释阐幽《参同契》的版本情况,其目的是为从事《参同契》研究者及道教界养生炼丹者提供方便。因为,目前我们所见到《参同契》的注释版本达几十种,如果选好版本,无论对研究者或者养生家,都会能够取得事半功倍之效。与此同时,首先,我们还得从魏伯阳祖师著《参同契》说起。关于魏伯阳《参同契》作者的生平事迹,正史及《后汉史》等书,没有记载,五代彭晓《参同契解义序》中说:“魏伯阳,会稽上虞人,修真潜默,养志虚无,博赡文词,通诸纬

关键词：《参同契》生平事迹周易参同契魏伯阳注释版本试析

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重阳祖师及七真事略

中国道教 1988年第3期 47-50页

作者：潘延川进修班学员

重阳祖师,道教全真道创立者。原名中孚,字允卿;后应武举,易名德威,字世雄。创立全真道后,重阳祖师改名喆(zhe音哲),字知明,号重阳子,全真道徒尊称为“重阳祖师”,世称“王重阳”,咸阳大魏村(今属陕西)人,宋徽宗政和二年十二月二十日生... 详细信息

重阳祖师,道教全真道创立者。原名中孚,字允卿;后应武举,易名德威,字世雄。创立全真道后,重阳祖师改名喆(zhe音哲),字知明,号重阳子,全真道徒尊称为“重阳祖师”,世称“王重阳”,咸阳大魏村(今属陕西)人,宋徽宗政和二年十二月二十日生。祖师自幼聪慧异常,及长体貌魁伟,有湖海之相,弱冠修进士业。伪齐阜昌(1130—1137)时应礼部试未第。金熙宗天眷(1138——1140)间应武举,中甲科。关于重阳祖师是否有“应武举”之事,姚从吾《金元全真教》考证曰“《金史》卷四《熙宗本纪》,天眷共有三年(1138——1140),只有天眷元年举行一次文官考试,‘诏以经义词赋两科取士,’其制则见于泰和(章宗年号元年为1201年),试有上中下三等,是天眷间根本没有考试过武举,王喆自然不能‘捐文场,应武举’,改易名字了。”笔者以为此说更可信。

关键词：重阳祖师真庵长真重阳子全真道道教丹阳甘水仙源录