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探询中国的新身份:关于民族主义的神话

世界经济与政治 2006年第2期 14-21页

作者：王义桅复旦大学美国研究中心

民族主义已经成为一种话语霸权。作者从认识论根源、政治根源、全球化根源分析了民族主义神话的西方逻辑,其逻辑主要表现在政治民族主义、种族民族主义、文化民族主义等方面。作者认为,以所谓“新民族主义”塑造中国的新身份是在新的时... 详细信息

民族主义已经成为一种话语霸权。作者从认识论根源、政治根源、全球化根源分析了民族主义神话的西方逻辑,其逻辑主要表现在政治民族主义、种族民族主义、文化民族主义等方面。作者认为,以所谓“新民族主义”塑造中国的新身份是在新的时代继续制造民族主义的神话。按照“源于民族-因为民族-为了民族”及“国家化-现代化-世界化”三阶段的分析框架,未来中国的国际身份或国际形象塑造应扬长避短,对应地包括3个层面:开放、包容的民族精神;和、合的民族性格;适度的民族自豪感。作为世界上最大的发展中国家和发展中的大国,中国要同时实现现代化和世界化,实现祖国统一和完成国家化使命,就要毕其功于一役,实现历史文化传统、国际潮流与世界认同的“三位一体”。在建立持久和平、共同繁荣的和谐世界过程中做负责任的大国,这应成为中国的新定位。中国的和平发展正在塑造中国新的国际身份,其成功将自然打碎关于中国民族主义的种种神话。

关键词：民族主义中国的新民族主义中国的新身份神话

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多重意义理论和分析性

哲学动态 2015年第10期 78-87页

作者：聂辰桅山东大学哲学与社会发展学院

自康德以来,分析性(analyticity)作为哲学中的核心概念之一就已被哲学家们广泛地使用。然而,由蒯因引发的对分析性的批判使得原本似乎很自然的分析性概念变得千疮百孔。为了辩护分析性概念,哲学家们提出了许多不同的语言哲学理论。就目... 详细信息

自康德以来,分析性(analyticity)作为哲学中的核心概念之一就已被哲学家们广泛地使用。然而,由蒯因引发的对分析性的批判使得原本似乎很自然的分析性概念变得千疮百孔。为了辩护分析性概念,哲学家们提出了许多不同的语言哲学理论。就目前看来,基莲·罗素(Gillian Russell,2008)的多重意义理论似乎是最有希望为分析性概念作出实质性辨护的理论。但是,基莲·罗素却认为在包含指称确定项、特质、内容和外延这四种意义的多重意义理论中,分析性的对象应该是指称确定项,这导致了一系列难以辩护的问题。在她工作的基础上,本文将首先给多重意义理论一个更清晰的刻画,进而论证在多重意义理论下只有作为特质的意义才最有希望为分析性概念作出辩护。

关键词：多重意义理论分析性语词

傣族文化分类下的“琵琶鬼”现象解读——以西双版纳傣族为例

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年第2期38卷 56-59页

作者：赵桅中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

"琵琶鬼"是傣语"恶鬼"的意思,傣族人认为它会带来疾病和灾祸,因此常常驱逐"琵琶鬼"。作为一种文化事项,它与南方其他少数民族中的鬼蛊话语有共性,也有区别。它的存在是傣族鬼神信仰的一种体现,在最初面对不可知的疾病造成的恐慌中充当... 详细信息

"琵琶鬼"是傣语"恶鬼"的意思,傣族人认为它会带来疾病和灾祸,因此常常驱逐"琵琶鬼"。作为一种文化事项,它与南方其他少数民族中的鬼蛊话语有共性,也有区别。它的存在是傣族鬼神信仰的一种体现,在最初面对不可知的疾病造成的恐慌中充当了疟疾的替罪羊,后其话语逐渐与权力结合,"琵琶鬼"被不断污名化。从其成因要素来看,它在某种程度上也反映了傣族的文化分类。

关键词： “琵琶鬼”傣族分类社会控制

遗产地旅游商业化比较研究——以中国丽江古城和法国里昂老城为例

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中南民族大学学报（人文社会科学版） 2016年第6期36卷 110-114页

作者：赵桅中央民族大学历史文化学院北京100081

丽江和里昂先后进入世界文化遗产名录,都经历了遗产旅游的发展,但在旅游商业化方面却表现迥异。这背后是东西方关于遗产认知的差异,而为了淡化古城商业化氛围,保护遗产的本真性,可以学习里昂政府的乐居惠民措施,借鉴其在旅游产品和旅游... 详细信息

丽江和里昂先后进入世界文化遗产名录,都经历了遗产旅游的发展,但在旅游商业化方面却表现迥异。这背后是东西方关于遗产认知的差异,而为了淡化古城商业化氛围,保护遗产的本真性,可以学习里昂政府的乐居惠民措施,借鉴其在旅游产品和旅游体验中对于地方性的强调以及动员本地人参与旅游事务。

关键词：文化遗产旅游商业化丽江里昂

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均势与国际秩序:冷战后时代的思索

世界经济与政治 2001年第2期 15-20页

作者：王义桅倪世雄复旦大学国际政治系复旦大学美国研究中心

均势有三种涵义 :均势状态 (均势体系 )、均势策略 (均势术 )、均势观念 ,分别对应存在、手段、目的三层次。作为对国际秩序的描述主要取其体系与观念内涵。均势体系自 1713年乌得勒支和约起一直成为欧洲国际秩序的代名词 ,直至一战后... 详细信息

均势有三种涵义 :均势状态 (均势体系 )、均势策略 (均势术 )、均势观念 ,分别对应存在、手段、目的三层次。作为对国际秩序的描述主要取其体系与观念内涵。均势体系自 1713年乌得勒支和约起一直成为欧洲国际秩序的代名词 ,直至一战后威尔逊总统首次否认秘密结盟与均势原则而代之以法治与自决原则 ,均势观念才有所动摇。国联进一步将建立传统大国均势改为殖民国间的均势体系。二战后 ,联合国仍沿用大国协调原则。冷战期间 ,传统大国均势发展成为现代超级大国间的恐怖均衡。冷战结束以后 ,国际社会面临着一种现代与后现代并存的双重结构 ,前者仍以传统主权国家体系为特征 ,地区均势仍然是维系局部秩序的基础 ;后者以某种超国家体系为表征 ,其体系基础如果仍以均势来表述的话 ,便是“大均势”。

关键词：均势国际秩序冷战后时代

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“一带一路”的国际话语权探析

探索 2016年第2期 45-54页

作者：王义桅中国人民大学国际关系学院北京100872

中国崛起须迈过软实力这道坎，跳出超越中国特色、超越历史文化、超越近代、赶超西方的逻辑，致力于提出解决人类共同关切的时代方案。“一带一路”倡议为此提供了希望，其可行性在于世界日益增长的对国际公共产品需求与落后的供给能力... 详细信息

中国崛起须迈过软实力这道坎，跳出超越中国特色、超越历史文化、超越近代、赶超西方的逻辑，致力于提出解决人类共同关切的时代方案。“一带一路”倡议为此提供了希望，其可行性在于世界日益增长的对国际公共产品需求与落后的供给能力之间的矛盾。从纵向维度来看，“一带一路”超越全球化1．0,2．0版本，打造全球化3．0版本——包容性全球化，重塑历史话语权；从横向维度来看，“一带一路”在21世纪复兴“团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢”的丝路精神，打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、责任共同体和命运共同体，推行新多边主义和以合作共赢为核心的新型国际关系，助推广大发展中国家和文明古国实现弯道超车、变道超车、共同复兴，推动解决人类面临的诸如贫困、贫富差距等重大普遍性挑战，开创国际合作与全球治理的新模式。“一带一路”正将中国的规模优势、后发优势、历史文化优势通过制度优势实现倍增，并转化为结构性权力与制度性话语权．

关键词： “一带一路” 包容性全球化新型国际关系命运共同体

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如何克服中国公共外交悖论?

东北亚论坛 2014年第3期23卷 42-50,127页

作者：王义桅中国人民大学国际关系学院中国人民大学国际事务研究所

公共外交概念诞生于美国,与生俱来便带有自我中心、单向度、言行不一等美国基督教思维烙印。中国是世俗化文明和社会主义国家,其公共外交超越了"美国性",但面临西式话语霸权,呈现出中国特色的公共外交悖论,典型的有:他者化悖论、异化悖... 详细信息

公共外交概念诞生于美国,与生俱来便带有自我中心、单向度、言行不一等美国基督教思维烙印。中国是世俗化文明和社会主义国家,其公共外交超越了"美国性",但面临西式话语霸权,呈现出中国特色的公共外交悖论,典型的有:他者化悖论、异化悖论及实力与形象的悖论。中国人传统上笃信知行合一,现时代应以社会化外交概念超越公共外交的政府—民众二分法及硬—软实力的二元对立,实践中努力让增长的中国实力更具世界性,继而为外部世界所欣然接受、所心悦诚服,最终实现中西方的相互包容。中国梦的提出,为此指明了方向。社会主义核心价值观为国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦塑造了灵魂,提供了中国社会化外交的理念支撑。化中国梦为世界梦,才能克服中国公共外交悖论。

关键词：公共外交悖论社会化外交中国梦政府一民众二分法软实力国家内涵

从“遗产化”看遗产的生产与再生产——以老司城为例

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2019年第1期46卷 151-157页

作者：赵桅中央民族大学历史文化学院北京100081

老司城为中国第48个世界文化遗产,是中国少数民族地区为数不多的世界遗产之一。近二十年间,老司城从一个边远贫困的村寨,转变为湖南湘西旅游经济的引领者之一,这都归功于其遗产化的建设。本文通过分析老司城的遗产生产与再生产,一方面... 详细信息

老司城为中国第48个世界文化遗产,是中国少数民族地区为数不多的世界遗产之一。近二十年间,老司城从一个边远贫困的村寨,转变为湖南湘西旅游经济的引领者之一,这都归功于其遗产化的建设。本文通过分析老司城的遗产生产与再生产,一方面反思遗产化中的权力话语,另一方面揭示遗产化对于老司城地方社会的影响,探索民族村寨围绕民族文化资源,凭借遗产化实现乡村振兴的可行性。

关键词：遗产化老司城遗产

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国际关系的理论性

世界经济与政治 2007年第4期 19-25页

作者：王义桅复旦大学美国研究中心

国际关系理论无论是在西方还是在中国,均出现理论终结与庸俗化的倾向。作者认为,国际关系理论作为一门学科已经到了追本溯源、反思其主体性的时候了。从回答“国有际吗”、“国际有关系吗”、“国际关系有理论吗”这三个基本问题入手,... 详细信息

国际关系理论无论是在西方还是在中国,均出现理论终结与庸俗化的倾向。作者认为,国际关系理论作为一门学科已经到了追本溯源、反思其主体性的时候了。从回答“国有际吗”、“国际有关系吗”、“国际关系有理论吗”这三个基本问题入手,文章反思了国际关系理论的自身维度问题(即国际关系的理论性),探讨了国际关系理论的先天不足与终极趋向。国际关系是人的关系与社会关系在国际层面的呈现,国际关系理论和其他社会科学理论一样,终究是人的学问,对国家的抽象不应以丧失人的主体性为代价。当西方神话被中印共同崛起为代表的亚洲崛起打破时,这将还原国际关系理论的历史文化内涵。

关键词：国际关系理论性国际关系理论中国学派