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六朝诗论

六朝诗论

1985年

作者：洪顺隆撰

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六朝民歌映现的原始阿注婚残迹

论曹丕的出生年代——与大陆学者杨栩生《曹丕生年一辨》商榷

中国古代、近代文学研究 1995年第3期 211-221页

作者：洪顺隆

中国古代文学一、序言生活是人类维持生存的活动，是自有天地以来，直至今日，连续不断的生存活动，它沿着自身发展的道路在各个时代相应地变化，在前进过程中，总有某些部分，被某些团体保存下来，如火之传薪，由此薪到彼薪·永远发展...

中国古代文学一、序言生活是人类维持生存的活动，是自有天地以来，直至今日，连续不断的生存活动，它沿着自身发展的道路在各个时代相应地变化，在前进过程中，总有某些部分，被某些团体保存下来，如火之传薪，由此薪到彼薪·永远发展变化下去。那些保存在某些团体中的因子，总会被后代袭用，如《礼记·礼器》说：“三代之礼一也。民共由之。或素或青，夏造殷因。”礼有因袭，正是人类生活有因袭的一个片面。原始时代的生活习惯，虽然经过长时间的发展，它的原始意义早已被人们遗忘了，徒留形式，而所留下的形式又因为相关条件有所改变，使原始形式受到修正而有所变形，以至于被人人所忽略，就如一位受尽风霜的人，脸形有了变化，让人乍见不知是故人一样，但仔细辨认就知道他是老相识，原来它本就是原始风俗和仪式的某部分，在文明社会里，经过整容而显现的新面目。最近为了研究六朝的抒情诗，把六朝有关的抒情诗材料重新阅读分析一过，发现有少数民歌，表现异情求爱，还保存着原始爱情活动风貌，由是激起了我追根究底的好奇心，想借助考古学、民俗学、民族学等方面的专家研究成果，对它作一次观照，希望由此能揭开那些爱情诗中含蕴的原始民俗真相。二、由六朝一首民歌的剖析说起首先让我们看下面的这首民歌：“可怜乌臼鸟，强言知天晓。无故三更啼，欢子冒闇去。”①这首诗的大意是：可爱的乌臼鸟啊，汝拼命的叫着叫着，说是天亮了。汝无缘无故的在三更时候就啼叫，弄得我的爱人冒着暗夜就走了。乌臼鸟，是鸟名，《本草·伯劳》〈附录〉说：“鸠，罗愿曰：‘即祝鸠也，江东谓之乌臼。’”又引《丹铅总录》云：“乌臼，五更鸣架架格格者也。滇人以为榨油郎。（南人）又曰凤皇阜隶，汴人呼为夏舌，如燕，黑色长尾，有歧，头与戴胜，即《尔雅》之戴也，又名批颊。”这种鸟每天五更时候叫，天亮就停止。平时乌臼鸟啼叫，天刚亮，人们恰好从梦中醒过来。听了它的叫声，就像现代人听到晨钟声响一样，赶忙起床开始新的一天活动了，所以农人拿它当报时器。②

关键词：

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许昌学院学报 1992年第4X期15卷 27-32页

作者：洪顺隆

一、序言曹丕的出生年代,见《三国志》和《水经注》。《三国志》卷二《魏书·文帝纪》第二云: 文皇帝讳丕,字子桓,武帝太子也。中平四年冬,生于谯。《水经注》卷二十三,阴沟水注云: 沙水自南枝分,北迳谯城西而北注过……城东有曹太祖旧... 详细信息

一、序言曹丕的出生年代,见《三国志》和《水经注》。《三国志》卷二《魏书·文帝纪》第二云: 文皇帝讳丕,字子桓,武帝太子也。中平四年冬,生于谯。《水经注》卷二十三,阴沟水注云: 沙水自南枝分,北迳谯城西而北注过……城东有曹太祖旧宅所在。负郭对廛,侧隍临水。魏书曰:“太祖作议郎,告疾归乡里,筑室城外。春夏习读书传,秋冬射猎以自娱乐。”文帝以汉中平四年生于此。上有青云如车盖,终日乃解,即是处也。

关键词：三国志出生年代建安陆侃如水经注青州后汉书曹操武帝商榷

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从六朝民歌看原始阿注婚残迹(下)

许昌师专学报 1998年第4期17卷 32-35页

作者：洪顺隆

如果我们拿现代西南少数民族的试验婚这种婚俗，去看六朝民歌，站在这种“阿注婚”的男女交往习俗去诠释六朝民歌，那将如何呢？五、六朝民歌中的“阿注婚”残迹风俗固然不断地在变化，但当新的习俗兴起的时候，有一部分原始礼仪的形式... 详细信息

如果我们拿现代西南少数民族的试验婚这种婚俗，去看六朝民歌，站在这种“阿注婚”的男女交往习俗去诠释六朝民歌，那将如何呢？五、六朝民歌中的“阿注婚”残迹风俗固然不断地在变化，但当新的习俗兴起的时候，有一部分原始礼仪的形式被保存了下来，它的原始古义被有意识...

关键词：六朝民歌阿注婚原始民俗布朗族纳西族

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从六朝民歌看原始阿注婚残迹（上）

中国古代、近代文学研究 1999年第4期 35-37页

作者：洪顺隆

本文用考古学、民俗学、民族学剖析了一首六朝民歌，发现其中的异性求爱还保留有原始阿注婚的残迹，而现在西南一些民族的婚俗中仍有所表现，以此观照六朝民歌，从而揭开了那些爱情诗中含蕴的原始民俗真相。

关键词：六朝民歌阿注婚原始民俗

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从六朝民歌看原始阿注婚残迹（下）

中国古代、近代文学研究 1999年第4期 32-35页

作者：洪顺隆

如果我们拿现代西南少数民族的试验婚这种婚俗，去看六朝民歌，站在这种“阿注婚”的男女交往习俗去诠释六朝民歌，那将如何呢？五、六朝民歌中的“阿注婚”残迹风俗固然不断地在变化，但当新的习俗兴起的时候，有一部分原始礼仪的形式...

如果我们拿现代西南少数民族的试验婚这种婚俗，去看六朝民歌，站在这种“阿注婚”的男女交往习俗去诠释六朝民歌，那将如何呢？五、六朝民歌中的“阿注婚”残迹风俗固然不断地在变化，但当新的习俗兴起的时候，有一部分原始礼仪的形式被保存了下来，它的原始古义被有意识地改造了，或被某部分团体保存着，继续发挥着作用。上面二所引《乌夜啼·其四》：那位男主角在听了乌臼鸟“三更啼”，就马上“冒暗去”，如依普通社会习俗的偷情情况去了解，便有点儿费解。因为普通社会的偷情，不一定要在晚上；即使在晚上，偷了情，不一定要等到五更才离开，因此，也就不必等乌臼鸟来催了。如果我们不以普通社会的偷情事件去理解，而以“阿注婚”的社会环境去认知，也许更能认识诗歌的真面目：首先，我们假设那位男主角是在昏定初更之后，根据事先约定好的暗号，通知静候在房中的女子，前往女主角（也许她是女阿注）家，这时他们的关系尚在秘密状态阶段，他避着女家亲人。但女主角既然接受他为“阿注”，自然乐意留宿他，可是他通常仍然必须在拂晓前、五更后离去，以便赶回母家，从事一天的劳动生产。由于这阶段尚未得着女主角家人的承认，有所避讳，所以，当他听到乌臼鸟叫时，以为是五更了，一方面是作息的习惯，另一方面是婚事未确定，为避免和女主角的家人碰面，所以才匆匆地离开。他离开后，女主角起床，这才发现时间刚刚才只后半夜三更，温馨未足，于是抱怨乌臼鸟多事，抱怨时却把她心中的爱情抖露出来了。诗是以女主角的视点诉说出来的。所以，把这首诗放置在“阿注婚”的社会背景里面去了解，诗的意象便清清楚楚地呈露出来，诗中的人物活动便合情合理，诗中的情节发展便畅通无碍。但这样也许还不能使人口服心服，认为那是表现上偶然巧合，尚不足以确定它与“阿注婚”的习俗有关系。下面我想再谈一些相关的问题作为旁证：首先，《乌夜啼》是民歌，民间歌谣是原始风俗传承的一个温床，它反映着民俗，同时保存了某些以前的原始习惯。其次，六朝民歌有一些除了表现男女爱情和上面举的那首《乌夜啼》相似外，还有一些现象足以说明和阿注婚的风俗有关的，如：《欢闻变歌六首·其一》金瓦九重墙，玉壁珊瑚柱。中夜来相寻，唤欢闻不顾。《同上·其二》：欢来不徐徐，阳窗都锐户。耶婆尚未眠，肝心如椎橹（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1050页。）。《子夜夏歌·其二》反覆华簟上，屏帐了不施。郎君未可前，待我整容仪。

关键词：

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从六朝民歌看原始阿注婚残迹(上)

许昌师专学报 1998年第3期17卷 35-37页

作者：洪顺隆

本文用考古学、民俗学、民族学剖析了一首六朝民歌，发现其中的异性求爱还保留有原始阿注婚的残迹，而现在西南一些民族的婚俗中仍有所表现，以此观照六朝民歌。

关键词：六朝民歌阿注婚原始民俗原始社会男女关系试验婚

BERT人工智能模型能识别管理层语调中的机会主义吗？——基于上市公司年报的文本分析

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证券市场导报 2024年第10期 27-37+68页

作者：洪康隆中证指数有限公司

以往研究发现，上市公司管理层存在通过操纵年报语调积极程度掩盖不利信息，误导投资者作出投资决策的“机会主义”现象。本文以2007—2022年我国A股上市公司年度报告“管理层讨论与分析”(MD&A)章节为样本，探讨BERT人工智能模型对管... 详细信息

以往研究发现，上市公司管理层存在通过操纵年报语调积极程度掩盖不利信息，误导投资者作出投资决策的“机会主义”现象。本文以2007—2022年我国A股上市公司年度报告“管理层讨论与分析”(MD&A)章节为样本，探讨BERT人工智能模型对管理层语调中机会主义倾向的识别效果。研究发现，BERT模型度量下的管理层语调积极程度能识别管理层的机会主义倾向，并预测下一年管理层的机会主义行为，且其识别效果比传统的词袋法更好。年报文本语气可操纵程度越高，前述识别效果的差异越显著。进一步研究发现，BERT模型能更准确地预测企业未来业绩表现和股价崩盘风险。本文将BERT模型纳入财经文本情感分析领域，为MD&A语调的度量方法提供了新思路。本文的研究结论进一步完善了信号传递理论，不仅有助于报表使用者对上市公司年度报告这类复杂文本进行情感分析，减少管理层操纵文本带来的错误定价，也为监管部门通过年报文本语调识别管理层的机会主义倾向以及使用人工智能大模型助力数字化、智能化监管提供了证据。

关键词：管理层语调 BERT模型机会主义词袋法

BERT人工智能模型能识别管理层语调中的机会主义吗？——基于上市公司年报的文本分析

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证券市场导报 2024年

作者：洪康隆中证指数有限公司

关键词：管理层语调 BERT模型机会主义词袋法