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二千五百年前的古筝

乐器 1990年第1期 4-5页

作者：汤咪扫杭州武林筝社

筝是我国比较古老的民族乐器之一。它的历史可以追溯到春秋末期,即公元前551—479年已出现于民间,至今约有二千五百年的历史了。东汉训诂家应劭,在他的《风俗通·声音篇》卷六载文说:“筝,谨按礼乐记,五弦,筑身也。”这就说明了五弦筝... 详细信息

筝是我国比较古老的民族乐器之一。它的历史可以追溯到春秋末期,即公元前551—479年已出现于民间,至今约有二千五百年的历史了。东汉训诂家应劭,在他的《风俗通·声音篇》卷六载文说:“筝,谨按礼乐记,五弦,筑身也。”这就说明了五弦筝在《礼乐记》成书时期已见存在。《乐记》是《礼记》的篇名。《乐记》究竟成文于何年?《隋书·音乐志》引沈约奏答云:“《乐记》取公孙尼子。”公孙尼子系孔丘的学生。可见《乐记》成文于孔丘时期,即春秋末期。所以说五弦筝在这个时期已见存在,当可无疑。二千五百年前的五弦筝,究竟是件什么样的乐器?史无详备记载,也无出土文物,但我们可以通过对一些零碎史料加以综合,

关键词：《乐记》五百年前民族乐器春秋末期民间乐器商角风俗通孔丘文说郑卫桑间

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古筝浅谈

乐器 1986年第1期 5-7页

作者：汤咪扫

筝是我国比较古老的民族乐器之一。远在春秋末期,即公元前551—479年已出现于民间,至今约有二千五百年的历史了。[注] 东汉应邵《风俗通》载文说:“筝五弦筑身。”“筑”究竟是什么样的乐器呢?据1973年长沙马王堆出土文物中的明器——筑... 详细信息

筝是我国比较古老的民族乐器之一。远在春秋末期,即公元前551—479年已出现于民间,至今约有二千五百年的历史了。[注] 东汉应邵《风俗通》载文说:“筝五弦筑身。”“筑”究竟是什么样的乐器呢?据1973年长沙马王堆出土文物中的明器——筑(如图1):身部近似四棱长棒,上面尚有缠线用折一个蘑菇状圆柱,并绕有丝质残弦。

关键词：十三弦二弦马王堆出土文物明器四弦五弦筝

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筝与瑟之辩证关系

中国音乐 1991年第2期 34-34页

作者：汤咪扫

筝瑟同为我国古老的民族乐器。周朝时,瑟已在宫廷中应用。至于筝,据东汉应邵《风俗通》记载,当时为“五弦筑身”,处于雏形时期而出现于民间,构造简陋,技艺浅略,正如西汉恒宽《盐铁论》所说:“往者民间酒会,各以党俗弹筝鼓缶而已,无要妙... 详细信息

筝瑟同为我国古老的民族乐器。周朝时,瑟已在宫廷中应用。至于筝,据东汉应邵《风俗通》记载,当时为“五弦筑身”,处于雏形时期而出现于民间,构造简陋,技艺浅略,正如西汉恒宽《盐铁论》所说:“往者民间酒会,各以党俗弹筝鼓缶而已,无要妙之音,变羽之转。”若与瑟相比,显然是逊色了。然而筝在“五弦筑身”基础上,吸取了瑟的优点进行了改造,首先制筝材料“易竹以木”(见《说文通训定声》),同时将筝体放大,筝弦增加。这就是《风俗通》所记载的东汉时期流传于“并(山西一带)谅(甘肃一带)两州,筝形如瑟”之筝。

关键词：《盐铁论》辩证关系民族乐器东汉时期说文通训定声山西甘肃宫廷周朝中国音乐史

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十三弦筝之由来

中国音乐 1992年第1期 23-23页

作者：汤咪扫

盛极一时的十二弦筝,到了隋唐已逐渐衰落。唐时,仅保留在清乐中,而相传之清乐,朝廷甚不重视,当时的情况,根据唐杜佑《通典》载文说:“工伎转缺,能合管弦者,唯春江花月夜等八曲。”几乎处于淘汰状态,取而代之则是十三弦筝的兴起。十三弦... 详细信息

盛极一时的十二弦筝,到了隋唐已逐渐衰落。唐时,仅保留在清乐中,而相传之清乐,朝廷甚不重视,当时的情况,根据唐杜佑《通典》载文说:“工伎转缺,能合管弦者,唯春江花月夜等八曲。”几乎处于淘汰状态,取而代之则是十三弦筝的兴起。十三弦筝最早的文字记载,见之于《隋书·音乐志》。该书记载了隋朝雅乐用十三弦筝之情况。十二弦与十三弦虽一弦之增,但有很大的实用价值。唐时传入日本的十三弦筝,其定弦方法,林谦三根据《仁智要录》《调子品》等书考证,认为是以“宫征羽宫商角征羽宫商角征羽”或“征宫商角征羽宫商角征羽宫商”等的排列。这新增的第十三弦第十二弦成为五度或四度关系,其目的在于加强“宫征”

关键词：三弦《仁智要录》春江花月夜《通典》清乐隋文帝音乐隋唐实用价值文字

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为什么筝能代代相传

乐器 1990年第3期 13-13页

作者：汤咪扫杭州武林筝社

筝,源远流长,迄今约有二千五百年的历史。在这漫长的岁月中,筝未因改朝换代而夭折,也来因战祸频频而绝响。它所以能代代相传,盛于各个朝代,其原因是多方面的,然而其中有两点往往未能引起人们的重视,现概述于下: (一) 礼乐方面自汉魏以来... 详细信息

筝,源远流长,迄今约有二千五百年的历史。在这漫长的岁月中,筝未因改朝换代而夭折,也来因战祸频频而绝响。它所以能代代相传,盛于各个朝代,其原因是多方面的,然而其中有两点往往未能引起人们的重视,现概述于下: (一) 礼乐方面自汉魏以来,筝在礼乐中已有稳固的地位。皇帝祭天地。

关键词：汉魏祭天地筝赋建安七子封建宗法制礼作乐清商署律数之乐尚雅

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白居易与筝

乐器 1991年第4期 42-42页

作者：汤咪扫

唐朝著名诗人白居易与筝结下了不解之缘。他常听筝消遣,弹筝自娱,在他的不少诗文中流露出对筝的酷爱。听夜筝有感江州去日听筝夜,白法新生不愿闻; 而今格是头成雪,弹到天明也任君。夜招晦叔高调秦筝一两弄,小花蛮榼两三升; 为君更奏湘灵... 详细信息

唐朝著名诗人白居易与筝结下了不解之缘。他常听筝消遣,弹筝自娱,在他的不少诗文中流露出对筝的酷爱。听夜筝有感江州去日听筝夜,白法新生不愿闻; 而今格是头成雪,弹到天明也任君。夜招晦叔高调秦筝一两弄,小花蛮榼两三升; 为君更奏湘灵曲,夜就侬来能不能?

关键词：白居易牛僧孺听筝

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武林筝

中国音乐 1988年第4期 56-56页

作者：汤咪扫

杭州灵隐山,汉时称武林山,故通称杭州为武林。因此,在杭州流传的筝称武林筝。而武林筝有据可查的是《白居易集》记载了唐时白居易在杭任太守时(公元822—824年)在他下榻处虚白堂(今凤凰山西麓),常以歌舞消闲。

关键词：杭滩杭州浙江武林筝筝艺

红医文化融入新时代医学生医德教育的实践路径研究

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中国医学伦理学 2024年第6期37卷 651-656页

作者：魏咪刘宁西安医学院陕西西安710021 陕西师范大学马克思主义学院陕西西安710064

红医文化是中国先进革命文化的重要组成部分,诞生于人民卫生事业伟大实践中,是新时代医学生医德教育可借鉴利用的重要资源。当前医学生价值观受到多重影响,而医德教育也存在边缘化、无系统化等问题。红医文化丰富了社会主义医德建设内涵... 详细信息

红医文化是中国先进革命文化的重要组成部分,诞生于人民卫生事业伟大实践中,是新时代医学生医德教育可借鉴利用的重要资源。当前医学生价值观受到多重影响,而医德教育也存在边缘化、无系统化等问题。红医文化丰富了社会主义医德建设内涵,是医德教育的重要抓手,融入医德教育将有助于时代新人培育,加强医学人文教育。可以从以下几方面着手将红医文化融入新时代医学生医德教育:发挥主阵地主渠道作用,优化校园文化环境,用好实践载体的功能,强化思想引领与形势教育,搭建好网络叙事平台。

关键词：红医文化新时代医学生医德

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陕北民俗题材中国人物画探究

陕北民俗题材中国人物画探究

作者：杜咪延安大学

学位级别：硕士

民俗题材是中国人物画创作的重要主题之一,是中国共产党的文艺政策方针和地域乡土民俗生活的体现。它采取了客观视角描绘了普通大众的日常生活,其作品不仅具有艺术性与观赏性,还蕴含着浓郁的地域特色,反映了当地民众特有的文化理念和审... 详细信息

民俗题材是中国人物画创作的重要主题之一,是中国共产党的文艺政策方针和地域乡土民俗生活的体现。它采取了客观视角描绘了普通大众的日常生活,其作品不仅具有艺术性与观赏性,还蕴含着浓郁的地域特色,反映了当地民众特有的文化理念和审美情趣。陕北独特的自然环境和丰厚的文化资源,形成了厚重、深沉、博大的民俗文化,吸引了众多画家到这片黄土地上寻找创作灵感,将陕北民俗融入中国人物画创作之中,兼有民俗文化记录和艺术创作的双重属性,有利于体现传统中国人物画的意蕴,有利于增强民俗文化自信,符合我国弘扬传统文化的主旋律。本课题采用文献研究、图像研究、比较研究和田野调查等研究方法,对陕北民俗题材中国人物画的产生背景、表现内容、风格特征、技法优势和价值意义等内容以递进关系进行分类研究。通过典型作品的分析总结,探寻经过数代艺术家沉淀、积聚所创立的陕北民俗人物画画风形态,感知隐藏在背后厚重、淳朴、率真的“黄土”情结。具体研究内容分为以下几个方面:第一部分,阐述了陕北民俗的基本概念和陕北民俗题材的概念。第二部分,梳理了民俗题材中国人物画产生与发展的历史脉络,以及成为绘画对象的原因。第三部分,通过典型作品引出了陕北民俗题材中国人物画的主题分类、内容表现、技法优势、创作方式。第四部分通过前面大量的资料搜集和文献阅读为创作奠定了理论基础,从而论述了笔者对陕北民俗题材中国人物画的创作实践内容与表现。

关键词：陕北民俗题材中国人物画