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青贮玉米氮投入对坡耕地土壤侵蚀及水稳性团聚体的影响

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水土保持学报 2021年第5期35卷 72-79页

作者：赵桂茹安曈昕欧阳铖人邓宗澳吕凯杨友琼周锋吴伯志云南农业大学农学与生物技术学院云南省作物生产与智慧农业重点实验室昆明650201

为探讨不同氮投入对红壤坡耕地水土流失及土壤水稳性团聚体的影响,在种植青贮玉米的坡耕地上设置4个不同氮投入处理(N1:300.00 kg/hm^(2);N2:225.00 kg/hm^(2);N3:150.00 kg/hm^(2)和N4:75.00 kg/hm^(2)),用湿筛法获得>2,1~2,0.5~1,0.25~0.5,0.25))、平均重量直径(MWD)、几何平均直径(GMD)和分形维数(PD)的含量。结果表明:(1)不同氮投入处理的坡面产流产沙特征与降雨强度关系密切,在低强度、中强度和高强度降雨条件下,N1和N2处理的径流量和产沙量均显著小于N3和N4处理(P0.05),但在极高强度降雨下,各处理径流量和产沙量的差异均不显著(P>0.05)。(2)N2处理的WSA_(>0.25)、MWD和GMD比其他3个处理大,而PD却比较小,此外,WSA_(>0.25)、MWD和GMD三者之间相互存在极显著正相关性(P<0.01),而与PD、径流量和产沙量均呈现出极显著负相关关系(P<0.01)。(3)N1和N2处理土壤容重显著低于N3和N4处理的容重(P<0.05),但其孔隙度和田间持水量显著高于N3和N4处理(P<0.05)。因此,在当地常规施肥水平上减少25%氮投入量不会加剧土壤侵蚀,还可通过改善土壤物理性质以维持红壤坡耕地的生产能力。

关键词：青贮玉米氮投入土壤侵蚀土壤团聚体稳定性

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论《大学》与《中庸》的天人关系

中国文化研究 2015年第1期 12-20页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心

本文立足于文献,尤其是先秦儒家的文献,在对《大学》、《中庸》的关键词进行训诂考证和文献思想分析的基础之上,对《大学》的"明明德"、"格物"和《中庸》的"中"和"天命之谓性"等概念与判断的含义及其与文献思想的关系进行了深入的研究,... 详细信息

本文立足于文献,尤其是先秦儒家的文献,在对《大学》、《中庸》的关键词进行训诂考证和文献思想分析的基础之上,对《大学》的"明明德"、"格物"和《中庸》的"中"和"天命之谓性"等概念与判断的含义及其与文献思想的关系进行了深入的研究,探赜索隐,阐幽表微,深刻揭示了这两部经典的宗教性内涵,系统阐述了在儒家哲学理论框架下,人之所以为人者只有在"天"与"人"的关系之中才能充分实现的根本道理。本文以先秦儒家由原始宗教向人文主义转型的历史脉络为依据,刷新了历代关于"格物、致知"、"中"、"天命之谓性"的各种观点,为现代人格物致知、正心诚意、修身齐家,走向社会,走向世界,加强道德修养,去做一个真正有根底、有理想、有道德、有践履的人,提供了重要的现代诠释。

关键词：《大学》《中庸》宗教性天格物

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中国古代家训的起源、思想及现代价值

理论月刊 2012年第4期 36-40页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072

本文从古代文化起源的普遍规律入手,深入讨论了中国古代家训的起源,对各种过去似是而非的观点进行了有力的修正。本文立足于原始儒家的哲学思想,具体分析了古代家训的思想来源。根据中国古代家训的实际,全面总结了中国的古代家训是原始... 详细信息

本文从古代文化起源的普遍规律入手,深入讨论了中国古代家训的起源,对各种过去似是而非的观点进行了有力的修正。本文立足于原始儒家的哲学思想,具体分析了古代家训的思想来源。根据中国古代家训的实际,全面总结了中国的古代家训是原始儒家思想的通俗化和大众化。并且以此为基础,广泛讨论了中国古代家训在我们当代道德缺失、诚信危机之际的现实价值。

关键词：中国古代家训儒家哲学敬德修业成人成己

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论岛田虔次近世问题域中的阳明学研究

宏德学刊 2022年第2期 77-88页

作者：欧阳祯人崔亮亮武汉大学中国传统文化研究中心中华孔子学会

受内藤湖南宋代近世说的启发,岛田虔次开始从思想史的角度把握中国近世的连续性,并试图从中寻找中国近代思维的萌芽。然而,中国近代思维由于历史条件的不成熟而遭受到了挫折,于是他以万物一体之仁的探讨为中心,重新考察了中国近世进程... 详细信息

受内藤湖南宋代近世说的启发,岛田虔次开始从思想史的角度把握中国近世的连续性,并试图从中寻找中国近代思维的萌芽。然而,中国近代思维由于历史条件的不成熟而遭受到了挫折,于是他以万物一体之仁的探讨为中心,重新考察了中国近世进程的问题。岛田先生万物一体之仁研究的特色在于,既系统梳理了一体之仁从程颢一直到谭嗣同的完整发展脉络,又明确揭示了一体之仁在反抗朱子学名教体制的过程中起到了推动中国近世进程的历史作用。岛田先生该研究从思想根源方面揭示了程颢与陆九渊、王阳明、谭嗣同之间的内在关系,并自觉运用了动态的历史研究与中西比较相结合的方法,对我们研究宋明理学及阳明学具有深刻的启发性。

关键词：岛田虔次阳明学万物一体之仁名教体制方法论

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陆九渊思想研究

陆九渊思想研究

从《周易》的角度看《保训》《中庸》的“中”

2019年

作者：欧阳祯人

本书共包含十编，多位作者从各自的视角，从陆九渊的学术背景、陆九渊的思想渊源、陆九渊的人学研究、心学研究及哲学方法、陆九渊的《周易》思想研究、日本的象山学、象山后学与王阳明等多方面对陆九渊进行了综合分析和评介，展示了陆... 详细信息

本书共包含十编，多位作者从各自的视角，从陆九渊的学术背景、陆九渊的思想渊源、陆九渊的人学研究、心学研究及哲学方法、陆九渊的《周易》思想研究、日本的象山学、象山后学与王阳明等多方面对陆九渊进行了综合分析和评介，展示了陆九渊思想对后世学术的重要影响。

关键词：哲学、宗教中国哲学

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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汇雅图书（南通市图书馆）

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深圳大学学报（人文社会科学版） 2013年第3期30卷 25-30页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072

清华简《保训》一文的"中"字,在过往考古、训诂成果的基础之上提供了新的思考材料。这对我们进一步正确认识《中庸》的"中"具有重要的启示作用。从对多年来相关专家对"中"字的诠释以及近来关于《保训》之"中"字的研究成果,进而在此启发... 详细信息

清华简《保训》一文的"中"字,在过往考古、训诂成果的基础之上提供了新的思考材料。这对我们进一步正确认识《中庸》的"中"具有重要的启示作用。从对多年来相关专家对"中"字的诠释以及近来关于《保训》之"中"字的研究成果,进而在此启发之下对《中庸》的"中"进行的深入挖掘中,我们认为《中庸》的"中"是一个极端古老的概念,具有与《周易》的核心价值观念相一致的内涵,是对人之所以为人的生命本质的概括,它"上下通贯",是人之所以为人的根本大原。

关键词：中中庸保训易传

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王时槐思想中恶的问题

道德与文明 2020年第2期 54-60页

作者：欧阳祯人李想武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072 武汉大学国学院湖北武汉430072

王时槐是江右王学的代表性人物之一,他将善恶视为念能否顺本性而动,对合法性与道德性有清楚的辨析,并注重过恶之辨,意念无明显的邪妄可以视为无恶,但不代表无过。他主张善有本体,而恶无根即无形上的本体,但恶仍有其根源,这就是人的"自... 详细信息

王时槐是江右王学的代表性人物之一,他将善恶视为念能否顺本性而动,对合法性与道德性有清楚的辨析,并注重过恶之辨,意念无明显的邪妄可以视为无恶,但不代表无过。他主张善有本体,而恶无根即无形上的本体,但恶仍有其根源,这就是人的"自离其性"或"甘自弃之"的主观条件,这与康德的根本恶学说可以接榫。王时槐强调改过迁善的根本动力或力量源于自身,他主张人要立志、修治与敦礼,旨在实现心灵转变与在感官方式上的逐渐改良,达到念念归根的状态,从而纠正准则中颠倒的道德动机的顺序,他对静坐的强调则是通过收敛与暂息尘缘,以默识自心,从而达到动静皆能复归本性。

关键词：王时槐过恶之辨根本恶立志敦礼心灵转变

刘咸炘的“知言论世”及其在新文化运动中的运用

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理论月刊 2014年第2期 76-79页

作者：欧阳祯人陈中武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072

20世纪中国的天才学者和国学大师刘咸炘身处中国传统文化空前危机的时代,他以超凡的冷静和理智,运用道家"虚与委蛇"的观变术和儒家"精义之功"的审世法,分析辨别新文化运动前后各种甚嚣尘上的中西新旧理论。他的"知言论世"至始至终透显... 详细信息

20世纪中国的天才学者和国学大师刘咸炘身处中国传统文化空前危机的时代,他以超凡的冷静和理智,运用道家"虚与委蛇"的观变术和儒家"精义之功"的审世法,分析辨别新文化运动前后各种甚嚣尘上的中西新旧理论。他的"知言论世"至始至终透显出极其高深的中学底蕴,其中不少观点至今仍具有重要启发和借鉴意义。

关键词：刘咸炘知言论世新文化运动

试论冯友兰与唐君毅的道德观之异同——以《新原人》与《道德自我之建立》为中心

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云南大学学报（社会科学版） 2020年第1期19卷 39-46页

作者：欧阳祯人李想武汉大学

冯友兰与唐君毅在相近时期先后完成道德哲学的著作《新原人》和《道德自我之建立》,冯友兰重视道德之理、社会规律和人的觉解,有道德境界和天地境界之分;唐君毅关注心之本体的自觉,论述心能"超越现实自我限制"。冯友兰主张恶的根源在于... 详细信息

冯友兰与唐君毅在相近时期先后完成道德哲学的著作《新原人》和《道德自我之建立》,冯友兰重视道德之理、社会规律和人的觉解,有道德境界和天地境界之分;唐君毅关注心之本体的自觉,论述心能"超越现实自我限制"。冯友兰主张恶的根源在于颠倒了"真我"的主从次序,唐君毅强调人的自我陷溺。冯友兰和唐君毅皆承认超道德的领域,它又不离于日用平常。

关键词：冯友兰唐君毅觉解自觉恶的根源