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《中庸》天命性情的流转与诗化哲学

河北师范大学学报（哲学社会科学版） 2023年第4期46卷 70-79页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072

《中庸》为人设置了一个崇高而富有诗意的来源——“天命之谓性”,所以,他是天民,拥有天爵,具有赤子之心,率直之性,他志在圣贤,树立了圣洁的信仰。其“中”与“庸”就是“忠”与“恕”的展开,《中庸》从方方面面围绕着“中立而不倚”“... 详细信息

《中庸》为人设置了一个崇高而富有诗意的来源——“天命之谓性”,所以,他是天民,拥有天爵,具有赤子之心,率直之性,他志在圣贤,树立了圣洁的信仰。其“中”与“庸”就是“忠”与“恕”的展开,《中庸》从方方面面围绕着“中立而不倚”“和而不流”展开了人性之美的讨论。鸢飞鱼跃,溥博源泉。其合外内之道而成人成己,“小德川流,大德敦化”之万物并育而不相害的人生理想,其道并行而不相悖,“肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天”的博大胸怀,其上天之载,知微之显,无声无臭而化成天下的人伦理想,都是从“诚”的灵明之中开出。于是,“维天之命,於穆不已”,“不显惟德,百辟其刑之”,最后推向了天道人道混融、天地万物一体的天人理想、社会理想和政治理想。它是一首浪漫的诗,更是一首优美的歌,虽然来自上古的苍茫,却至今仍有巨大的思想感召力。

关键词：《周易》《中庸》鸢飞鱼跃和而不流於穆不已

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《豫诚堂家训》的心学解读

贵州文史丛刊 2023年第3期 1-8页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430072

朱柏庐是一位理学家,其《朱柏庐治家格言》主要在于言“礼”,而刘止唐的《豫诚堂家训》则重点在于言“心”,因为刘氏是阳明后学的馀绪。他以《中庸》为依据,提出了“天”“孝”“诚”“恕”的家训,借助于《大学》的“三纲领”“八条目... 详细信息

朱柏庐是一位理学家,其《朱柏庐治家格言》主要在于言“礼”,而刘止唐的《豫诚堂家训》则重点在于言“心”,因为刘氏是阳明后学的馀绪。他以《中庸》为依据,提出了“天”“孝”“诚”“恕”的家训,借助于《大学》的“三纲领”“八条目”给其子子孙孙言明了进德修业、讲信和睦的行为标准。由于刘止唐在《下学梯航》中抄录了《朱柏庐治家格言》,所以,《豫诚堂家训》可以视为是接着朱柏庐的格言继续往前说。《豫诚堂家训》的整体结构有一个由天到人,又由人到天,下学上达的过程。这种结构或思维定式贯穿于它的始终。但是,与晚明学者空谈性情不同的是,它自始至终都落脚在人生进德修业、致良知的各个过程和各个侧面之中。它有三个重要的理念面向:忠恕之道、以诚待人以及注重人的行为。需要注意的是,这虽然是一篇意在培育当时社会精英的家训,但是它所体现的人才观念又不仅在于一家之得失,而在于倡导以兼济天下苍生为己任的儒家观念。

关键词：刘止唐《豫诚堂家训》《大学》《中庸》

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论《容成氏》的儒家思想倾向

现代哲学 2017年第5期 120-126页

作者：欧阳祯人黄盖武汉大学中国传统文化研究中心武汉大学国学院

本文以先秦时期学术脉络为背景,在参考当下学者的各种结论从而论证各种有关《容成氏》之学派讨论为非的基础上,从体恤天下苍生、"不赏不罚,不刑不杀"、庶富教、天地人民之道、禅让制、君权的合法性在于德性的修养、汤武革命等八个方面... 详细信息

本文以先秦时期学术脉络为背景,在参考当下学者的各种结论从而论证各种有关《容成氏》之学派讨论为非的基础上,从体恤天下苍生、"不赏不罚,不刑不杀"、庶富教、天地人民之道、禅让制、君权的合法性在于德性的修养、汤武革命等八个方面研究了上博简文献《容成氏》的儒家思想倾向。本文认为,《容成氏》受到了墨家、纵横家的影响,尤其受到了儒家思想的系列影响,但是该佚籍不可能是墨家、纵横家,也不是原汁原味、地地道道的儒家。

关键词：《容成氏》禅让制儒家思想政治哲学

王阳明的良知之学对《老子》思想的继承与发展

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老子学刊 2022年第1期 405-419页

作者：欧阳祯人张旭武汉大学中国传统文化研究中心

王阳明良知学的形成与发展,不仅与佛教存在密切关联,而且受到了道家尤其是《老子》思想的深刻影响。本文试图就王阳明的良知学与《老子》思想之间的内在关联性进行考察,具体包括以下几个方面:首先,指出良知学在理论形态上对《老子》的... 详细信息

王阳明良知学的形成与发展,不仅与佛教存在密切关联,而且受到了道家尤其是《老子》思想的深刻影响。本文试图就王阳明的良知学与《老子》思想之间的内在关联性进行考察,具体包括以下几个方面:首先,指出良知学在理论形态上对《老子》的本体、有无、动静、体用等思想的吸收与超越;其次,就工夫论层面分析良知学的“日减”工夫与静坐工夫对《老子》思想的涵化与融摄;最后,在此基础上,从理论目标的角度探讨良知学对《老子》简易之道、体极复命、自然无为等思想的汲取与超化。王阳明的良知学以儒为宗,援老入儒,使得阳明学以一种崭新的思想体系实现了儒道的融通与交汇,创造了明代心学思想的高峰。

关键词：王阳明良知学《老子》摄道归儒

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孔子的治国理念简析

中原文化研究 2022年第4期10卷 24-30页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心武汉大学阳明学研究中心湖北武汉430072

孔子“为政以德”涵化了老子“无为而无不为”思想,并在《论语》中的很多地方大量讲到艺术审美,将个人精神世界的构建诉诸艺术世界,即思无邪。孔子提倡的治国理念是“选贤与能,讲信修睦”,两者之间有一种张力,没有前者就不可能有后者,... 详细信息

孔子“为政以德”涵化了老子“无为而无不为”思想,并在《论语》中的很多地方大量讲到艺术审美,将个人精神世界的构建诉诸艺术世界,即思无邪。孔子提倡的治国理念是“选贤与能,讲信修睦”,两者之间有一种张力,没有前者就不可能有后者,也正因为有了后者,前者就有了可能。孔子主张“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,其治国理念依托于人之所以为人的本质,要在尊重人的前提下,使人性彻底得到解放,只有这样,国家的治理才是合乎人本质的有效管理方法。孔子的治国理念历经两千五百多年历史,一直植根于中华民族的血脉与灵魂之中,对现当代的政治思想建设依然具有重要启发意义。

关键词：为政以德思无邪举直错诸枉和而不同人性解放

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古琴境界说

河北师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第2期45卷 63-69页

作者：欧阳祯人武汉商学院通识教育学院湖北武汉430056 武汉大学中国传统文化研究中心湖北武汉430064

古琴的起源与发展,由伏羲到神农,由狩猎时代到农业文明,从儒家到道家,均赋予其艺术某种神圣性。研究古琴,离不开对上古历史文化背景、人与天的深刻关系的了解与探讨。古琴操缦的过程,也就是儒家“礼”“乐”思想对人的不断渗透、浸润的... 详细信息

古琴的起源与发展,由伏羲到神农,由狩猎时代到农业文明,从儒家到道家,均赋予其艺术某种神圣性。研究古琴,离不开对上古历史文化背景、人与天的深刻关系的了解与探讨。古琴操缦的过程,也就是儒家“礼”“乐”思想对人的不断渗透、浸润的过程。古琴操缦的手法必须极尽娴熟、完美,从量变达到质变,从而实现精神的飞跃。依据《易经》《中庸》合说的理路,古琴操缦调养性情,“成于乐”“游于艺”“思无邪”的最高境界乃是人琴合一。

关键词：古琴人琴合一《乐记》礼乐

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王阳明《朱子晚年定论序》思想再探

朱子学研究 2022年第2期 17-29页

作者：欧阳祯人张旭武汉大学中国传统文化研究中心中华孔子学会

一、成序背景本序乃阳明为《朱子晚年定论》所定之序,现收录于《王阳明全集》((1))第一册(卷七·文录四),另可见于《王阳明全集》第一册(卷三·语录三)所附录的《朱子晚年定论》。然此两处关于阳明作序年份却有不同说法:文录四认为此序... 详细信息

一、成序背景本序乃阳明为《朱子晚年定论》所定之序,现收录于《王阳明全集》((1))第一册(卷七·文录四),另可见于《王阳明全集》第一册(卷三·语录三)所附录的《朱子晚年定论》。然此两处关于阳明作序年份却有不同说法:文录四认为此序作于正德十三年戊寅(1518),而语录三所附的《朱子晚年定论序》则明确载有“正德乙亥冬十一月朔,后学余姚王守仁序”(2),说明此序作于正德乙亥也即正德十年(1515)。

关键词：朱子晚年定论《朱子晚年定论》王守仁王阳明十三年正德语录

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朱熹与王阳明为学之法的哲学追寻

国际儒学论丛 2023年第2期 212-226,293页

作者：欧阳祯人武汉大学中国传统文化研究中心

朱熹坚守的是正统的为学之法,强调为学当从读书开始,但又指出,读书是为学的“第二义”,第一义是志在圣贤。这样的思想切中了时代的弊端。在为学的终极目标上,他与王阳明并无二致。但是,在为学的“工夫”上,朱熹是“推极吾之知识,欲其所... 详细信息

朱熹坚守的是正统的为学之法,强调为学当从读书开始,但又指出,读书是为学的“第二义”,第一义是志在圣贤。这样的思想切中了时代的弊端。在为学的终极目标上,他与王阳明并无二致。但是,在为学的“工夫”上,朱熹是“推极吾之知识,欲其所知无不尽”,以期最后豁然贯通。王阳明则认为应该更加重视良知本体的培护,否则,一切的读书学习都将因为现实的诱惑而成为“义袭而取”,最后都会陷入招摇撞骗,害人害己。王阳明传承了孟子人性本善的思想,为学的过程就是致良知的过程,提出了坚守“诚”“减”“纯”的为学路径而直指人心。这种针对时弊的精一之功,是对每一个生命个体特殊的尊重、悲悯、拯救和勉励,在中国哲学史上翻开了新的一页。

关键词：朱熹王阳明为学之法精一之功

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冈田武彦对王阳明《大学》观的阐释与发展

孔子研究 2021年第3期 107-116,159页

作者：欧阳祯人张旭武汉大学中国传统文化研究中心武汉430072 中华孔子学会

王阳明的《大学》诠释在其心学思想体系中至关重要,这引起了日本著名阳明学者冈田武彦先生的高度重视。本文以王明阳的《大学》观为基础,依托相关文献,首先阐明冈田武彦对王阳明《大学》观内在嬗变的理解、检讨与反思;其次探究冈田武彦... 详细信息

王阳明的《大学》诠释在其心学思想体系中至关重要,这引起了日本著名阳明学者冈田武彦先生的高度重视。本文以王明阳的《大学》观为基础,依托相关文献,首先阐明冈田武彦对王阳明《大学》观内在嬗变的理解、检讨与反思;其次探究冈田武彦基于王阳明《大学》观所做出的思想开拓。冈田认为学问头脑的转变促成了王明阳《大学》观的思想变迁,但这与《大学》本旨是否相合却值得商榷。王阳明《大学》思想与冈田武彦晚年的身学说、"共生"理念之间存在着内在逻辑联系,"致知"说对冈田"致身"说的提出具有启迪意义,而"万物一体之仁"则为"共生理念"提供了思想资源。

关键词：王阳明冈田武彦《大学》观身学共生