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中学语文 2024年第11期 3-6页

作者：梁剑明韩铁刚长春师范大学文学院

大概念教学是新课标背景下语文教学发展的新趋势。理解语文大概念的本质内涵,清楚语文大概念的划分层级,掌握语文大概念的提取方法,厘清大概念教学在语文教学中的重要地位,将有助于语文教师更好地进行语文大概念教学实践。

关键词：语文大概念大概念教学教学策略

基于粒子群优化算法的相关向量机边坡稳定性分析模型

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科学技术与工程 2023年第19期23卷 8370-8376页

作者：张研付闵洁王鹏鹏梁剑明郭道静桂林理工大学广西岩土力学与工程重点实验室桂林541004 广东省海洋地质调查院广州510080

为快速获取边坡稳定性系数,及时对边坡进行稳定性评价,提出一种基于粒子群优化算法(particle swarm optimization,PSO)的相关向量机(relevance vector machine,RVM)边坡稳定性分析模型。该模型通过选取影响边坡稳定性安全系数的6个主要... 详细信息

为快速获取边坡稳定性系数,及时对边坡进行稳定性评价,提出一种基于粒子群优化算法(particle swarm optimization,PSO)的相关向量机(relevance vector machine,RVM)边坡稳定性分析模型。该模型通过选取影响边坡稳定性安全系数的6个主要因素,并对这6个主要影响因素产生的30组数据进行拟合训练,利用粒子群算法对相关向量机模型参数进行优化,选取最优参数值,根据这30组训练样本来对剩余4组样本进行精准预测。结果表明:与实际值进行对比,基于PSO-RVM模型预测的平均相对误差仅为5.64%,且建立的PSO-RVM预测模型的边坡稳定性安全系数的平均相对误差均明显优于利用BP(back propogation)神经网络和协调粒子群(coordinated particle swarm optimization,CPSO)-BP模型预测得到的平均相对误差,进一步为边坡稳定性预测及评价提供一种新方法。

关键词：粒子群优化相关向量机边坡稳定性分析模型

从空间性阅读到“不仁”伦理学——《老子·五章》王弼注钱锺书说辨正

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江海学刊 2024年第1期 67-75页

作者：刘梁剑华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系华东师范大学东方哲学研究院

对《老子·五章》王弼注展开空间性阅读,可以看出钱锺书《管锥编》相关讨论于义未安。《老子》及王弼注实际上提出了一种“不仁”伦理学。在一阶的层面,“不仁”伦理学通过对通常意义上的“仁”的全然否定与断然拒绝(天地不仁、圣人不... 详细信息

对《老子·五章》王弼注展开空间性阅读,可以看出钱锺书《管锥编》相关讨论于义未安。《老子》及王弼注实际上提出了一种“不仁”伦理学。在一阶的层面,“不仁”伦理学通过对通常意义上的“仁”的全然否定与断然拒绝(天地不仁、圣人不仁、绝仁)隐秘地实现真正意义上的“仁”。大仁不仁,是以有仁。“不仁”伦理学由客体而观之,持一种“无偏私的目的论”;由主体而观之,持一种“无私心的目的论”;合而言之,持一种“无私的目的论”。“不仁”伦理学尊重个体的本真性及个体间的差异性。在二阶的层面,“不仁”伦理学由“天地不仁”推出“圣人不仁”,这种“法自然”的运思方式不仅没有陷入摩尔意义上的自然主义谬误,而且也不宜视为一种谬误。在更一般的意义上,不妨视“不仁”伦理学为“做汉语言伦理学”的一种尝试。

关键词：王弼钱锺书瓦格纳自然主义谬误汉语言伦理学

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瞽瞍难题与孝道的唯义主义

道德与文明 2024年第4期 62-70页

作者：刘梁剑华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系

舜之事亲，涉及孝道的瞽瞍难题。与游叙弗伦问题相参可以发现，依照瞽瞍难题，儒家的孝道是唯义主义，既不是唯意志论、权威主义或盲从主义，也不是苏格拉底式的理性主义。义者，宜也，在亲“不可逆”的通则之下允许亲“不能顺”的情形... 详细信息

舜之事亲，涉及孝道的瞽瞍难题。与游叙弗伦问题相参可以发现，依照瞽瞍难题，儒家的孝道是唯义主义，既不是唯意志论、权威主义或盲从主义，也不是苏格拉底式的理性主义。义者，宜也，在亲“不可逆”的通则之下允许亲“不能顺”的情形。“从义不从父”的“不从”精神构成了儒家传统的一个重要面向。义者，有义理，有情义，在或谏或从的理性省察的同时还有怨慕情结等复杂的情感介入。唯义所在，在消极的意义上是从义不从父；在积极的意义上则是以义辅亲。孝道问题的焦点在于子女对于父母如何行孝。更深层次的关切则是如何在行孝的过程中成就父母、成就自己、参赞天道。极而言之，义之所在为天。知孝知天，贞生贞死。

关键词：孝道瞽瞍难题唯义主义怨慕义之在天从义不从父

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深基坑加深技术在某工程中的应用

施工技术 2013年第17期42卷 56-60页

作者：梁剑明广东省建筑工程集团有限公司广东广州510635

某工程在原有旧基坑位置设计新基坑,市政道路的人行道下埋设有多种地下电缆及水管等,对变形要求严格,选择钻孔桩基坑支护。旧基坑上部放坡段经3年观测位移、沉降已趋于稳定,新基坑支护保留上部,支护钻孔桩从-3.5m开始设置。新、旧基坑... 详细信息

某工程在原有旧基坑位置设计新基坑,市政道路的人行道下埋设有多种地下电缆及水管等,对变形要求严格,选择钻孔桩基坑支护。旧基坑上部放坡段经3年观测位移、沉降已趋于稳定,新基坑支护保留上部,支护钻孔桩从-3.5m开始设置。新、旧基坑间回填土作固结处理。结合该工程介绍了基坑支护选择方式,新基坑支护设计方法,以及施工要点,包括钻孔桩施工、袖阀管注浆施工要点。

关键词：地下工程基坑支护钻孔灌注桩施工技术

巴基斯坦某沿岸岛屿地裂缝发育特征及影响因素分析

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工程技术研究 2022年第11期7卷 219-222页

作者：梁剑明朱俊陈国新广东省海洋地质调查院广东广州510080 中国港湾工程有限责任公司北京100027

近年来,巴基斯坦某沿岸岛屿出现了地裂缝、岸坡崩塌、危岩体落石等事件。2019年11月暴雨过后,该区域内的地裂缝进一步加剧发展,破坏了该地区现有的基础设施,并对拟建工程的建设造成了严重影响。文章研究采用遥感地质解译、基础地质调查... 详细信息

近年来,巴基斯坦某沿岸岛屿出现了地裂缝、岸坡崩塌、危岩体落石等事件。2019年11月暴雨过后,该区域内的地裂缝进一步加剧发展,破坏了该地区现有的基础设施,并对拟建工程的建设造成了严重影响。文章研究采用遥感地质解译、基础地质调查、地质灾害调查、地质钻探、工程物探等手段,在分析了该区域内地裂缝的分布规律及发育特征后,认为该区域存在多种成因地裂缝,地裂缝的形成原因复杂多样,且呈快速发展趋势,给当地人们的生产和生活造成了很大的威胁。

关键词：地裂缝地质灾害分布规律发育特征

事的突显与经学态度之弊:章学诚“六经皆史”说重估

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中山大学学报（社会科学版） 2024年第1期64卷 143-150页

作者：刘梁剑华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系上海200241

在后经学时代重估章学诚“六经皆史”说的意义,可以看出事的突显与经学态度之弊。“六经皆史”说强调“言—事—道”三元二重结构。六经之载道,乃是通过明述事的方式显示道。依照经学态度,“言—事—道”三元二重结构中居间的“事”失落... 详细信息

在后经学时代重估章学诚“六经皆史”说的意义,可以看出事的突显与经学态度之弊。“六经皆史”说强调“言—事—道”三元二重结构。六经之载道,乃是通过明述事的方式显示道。依照经学态度,“言—事—道”三元二重结构中居间的“事”失落了,只剩下言与道,二者之间也被误解为明述关系。如此,言蜕变、异化为离事之“空言”。事变,道亦变,故道不备于六经。经学态度误将关于道的默会知识当作明述知识,误将“语意”(话语意义)化约为“语义”(语句意义)。把握“语意”需要作为默会能力的“神解”和作为学习之方的“效法”。经学态度之误,不仅在于不足以发明六经所载之道,而且还误在通过六经把握恒久之至道的雄心。作为历史撰述的言实际上也是事之一种。历史撰述在双重意义上做事:通过观念层面的“作”达到现实层面的“作”。

关键词：章学诚六经皆史经学态度事历史撰述

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文化主体性建设:以“我”观之

哲学分析 2024年第3期15卷 152-157页

作者：刘梁剑华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系浙江大学马一浮书院

不论处境如何,始终同时保持刚健精神和忧患意识,乃是中华文化主体性的本色。中华文化主体性建设,需要不断发挥本色成就大我。大我是文化共同体之“心”,它无形无象,遍在于不同的个体,将其统摄为一个有机整体。文化主体性建设,需要激发... 详细信息

不论处境如何,始终同时保持刚健精神和忧患意识,乃是中华文化主体性的本色。中华文化主体性建设,需要不断发挥本色成就大我。大我是文化共同体之“心”,它无形无象,遍在于不同的个体,将其统摄为一个有机整体。文化主体性建设,需要激发文化共同体之大我作为时间性的存在,增强以“念”留持过去、预期未来的能力。以“念”留持过去,发乎行,则是尊重、珍惜、传承与弘扬文化传统。文化主体性建设要求我们用“工作坊的方式”而非“博物馆的方式”将传统文化“据为己有”。文化主体在时—空之中生成壮大,一方面通已往将来于念之中,从而成为时间性的存在,另一方面通东西文明于念之中,从而成为世界性的存在。为中华建现代文明,为人类开文明新形态,正是中华文化的当代使命。

关键词：文化主体性大我时间性世界性文化传统文化理想

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“古今中西”之争与中国哲学的当代性

中国社会科学 2024年第5期 156-172,207,208页

作者：刘梁剑华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系上海200241

“人类向何处去”这一当代中心问题在思想文化领域表现为“古今中西”之争。“古”“今”“中”“西”,呈现出从孤立到系统、从分离独立到互动生成的发展过程,其世界性特质逐步彰显,不仅在空间的维度上表现为中国向世界流溢,而且在时间... 详细信息

“人类向何处去”这一当代中心问题在思想文化领域表现为“古今中西”之争。“古”“今”“中”“西”,呈现出从孤立到系统、从分离独立到互动生成的发展过程,其世界性特质逐步彰显,不仅在空间的维度上表现为中国向世界流溢,而且在时间的维度上表现为中国新文化的世界历史意义。“时时珠玑”的意象有助于人们理解“古今中西”的交相发用结构。“古今中西”之争制约着当代中国哲学运思,乃至“中国哲学”本身就体现出交相发用结构。这种结构突显生成、一贯与共通。以新的时空经验反思文明冲突论,以生成的共通性超越抽象的普遍性,进而由共通性走向共同体,由人类小世界走向天地万物大世界。

关键词： “古今中西”之争交相发用结构共同体

“人类文明新形态学”如何可能——从“三大体系”建设说起

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周易研究 2024年第1期 71-79页

作者：刘梁剑华东师范大学哲学系上海200241

人类文明新形态学要成其为“学”,需厘清问题意识,围绕概念簇、意象群建构具有内在关联的义理系统。克服文明冲突,需要摆脱免疫学意象主导下的冷战思维。人类文明新形态学提出文明包容、互鉴、交流、共生等概念簇,以及场、互鉴、“拔茅... 详细信息

人类文明新形态学要成其为“学”,需厘清问题意识,围绕概念簇、意象群建构具有内在关联的义理系统。克服文明冲突,需要摆脱免疫学意象主导下的冷战思维。人类文明新形态学提出文明包容、互鉴、交流、共生等概念簇,以及场、互鉴、“拔茅茹”等意象群。秉持文明包容精神,不同的文明形态并行不悖。更积极地看,不同的文明传统彼此映照、相互影响,形成活泼泼的互鉴态势。通过实践层面的交流,不同的文明从和平共在走向交融共生。“互鉴”包含用镜与光的意象。“交流”概念可以与“拔茅茹”意象相关联。人类文明新形态学从共同性、体用不二出发重新理解一多关系。共同性有别于普遍性,前者是从物的,后者是从言的。人类文明新形态是体,多元文明是用;体用不二,故人类文明新形态乃是贯穿于多元文明之中的共同性。

关键词：人类文明新形态共生一多关系共同性体用不二