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观念史方法与思想史研究的新趋向

人文

人文 2022年第1期7卷 38-55页

作者：桓占伟河南大学人文社科研究院

思想史作为历史学重要的分支学科之一,长期与哲学史、学术史学科存在交叉重叠。自二十世纪八十年代以来,观念史方法开始影响思想史学术研究,并实际上促使思想史的学术对象从系统文本聚焦至观念语词,关注重心从精英思想转向为社会观念,... 详细信息

思想史作为历史学重要的分支学科之一,长期与哲学史、学术史学科存在交叉重叠。自二十世纪八十年代以来,观念史方法开始影响思想史学术研究,并实际上促使思想史的学术对象从系统文本聚焦至观念语词,关注重心从精英思想转向为社会观念,研究资料从传统文献扩充至物质遗存。这些新进展突破了思想史研究的惯常视域,展示出新问题意识、新研究方法和新学术空间,使得思想史的研究视角更加丰富,跨学科特征更加明显,研究理念更有特色,与哲学史、学术史的学科分野也更趋清晰。

关键词：观念史方法思想史跨学科

从宗教神性到政治理性——殷周时期义观念生成的历史考察

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中国史研究 2014年第4期 45-70页

作者：桓占伟河南大学历史文化学院河南大学历史文化学院中国古代史研究中心礼学研究所

殷商时期,商王在"宜祭"中以"我"杀羊祭祀族群共同神灵,并按亲亲尊尊关系合理分配祭肉,这个祭祀程序就是"义"。通过"义"之程序,可以使与祭者有所"得",从而产生了义"得"(德)、有"得"(德)、敬"得"(德)等带有浓厚宗教色彩的观念萌芽。用人... 详细信息

殷商时期,商王在"宜祭"中以"我"杀羊祭祀族群共同神灵,并按亲亲尊尊关系合理分配祭肉,这个祭祀程序就是"义"。通过"义"之程序,可以使与祭者有所"得",从而产生了义"得"(德)、有"得"(德)、敬"得"(德)等带有浓厚宗教色彩的观念萌芽。用人则实现了"义"的观念化,使其具备了鲜明的社会性、共识性和普遍性特征。义观念由此得以确立,并成为西周宗法礼制的精神内核。义由宗教祭祀程序发展为宗法政治观念,整体上表现为一个宗教神性向政治理性不断让度的进程。总结殷周时期义的观念化进程,有助于认识中国古代政治思想何以发生的重大问题。

关键词：义观念义与宜威仪义德义刑

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新时期以来先秦义思想研究述评

史学月刊 2012年第11期 102-113页

作者：桓占伟河南大学历史文化学院

改革开放以来,先秦义思想研究取得了较大进展,研究重点主要集中在义利问题研究、义与其他德目关系问题研究和义的独立性研究等三个方面,研究广度和深度均有长足进展,并形成了一系列新的学术增长点。不过,研究还存在一些不足之处,还需要... 详细信息

改革开放以来,先秦义思想研究取得了较大进展,研究重点主要集中在义利问题研究、义与其他德目关系问题研究和义的独立性研究等三个方面,研究广度和深度均有长足进展,并形成了一系列新的学术增长点。不过,研究还存在一些不足之处,还需要更多地采用历史学的方法,在义的独立性研究、早期形态研究、内在结构研究、发展规律研究等方面,也都有进一步拓展的空间。

关键词：先秦义思想义观念

“夏道尊命”:儒学视野中的夏代宗教政治认同

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世界宗教研究 2021年第5期 14-24页

作者：桓占伟河南大学文化产业与旅游管理学院、中国古代史研究中心

"夏道尊命",在儒学视野中,"命"是夏代共识性的核心观念,由"时令"和"王命"两大基本面构成。"尊命"一开始表现为夏人对"时令"的尊崇与奉行。由于"时令"安排并规定着天下万方的生产生活秩序,其颁行必然需要职官体系的支撑,故最终落实于"王... 详细信息

"夏道尊命",在儒学视野中,"命"是夏代共识性的核心观念,由"时令"和"王命"两大基本面构成。"尊命"一开始表现为夏人对"时令"的尊崇与奉行。由于"时令"安排并规定着天下万方的生产生活秩序,其颁行必然需要职官体系的支撑,故最终落实于"王命",并促成了夏代王权的崛起,使华夏先民迈入了三代文明的门坎。"时令"是传统天命观念的早期形态,"王命"则完成了宏大事功。二者统一于"命"的概念之下,具有"宗教—政治"的双重内涵,开创了夏代重文德、轻暴力的文明崛起之道,形成了有夏一代的宗教政治认同。

关键词：夏道尊命时令天命宗教政治认同

观念社会化的神秘力量--义观念在战国时代的下移及其社会组织作用

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2016年第1期31卷 136-149,192页

作者：桓占伟河南大学中国古代史研究中心、礼学研究所河南475001

从战国时代的整体看,维系社会的政治、制度和思想都处于实际崩解状态,然而,华夏族群却并未分道扬镳,而是仍然完整一体,保持着高度的文化认同感。一般认为,儒家思想是华夏文明产生内聚力的根源,不过,在战国百家争鸣时期,儒学并不具有绝... 详细信息

从战国时代的整体看,维系社会的政治、制度和思想都处于实际崩解状态,然而,华夏族群却并未分道扬镳,而是仍然完整一体,保持着高度的文化认同感。一般认为,儒家思想是华夏文明产生内聚力的根源,不过,在战国百家争鸣时期,儒学并不具有绝对的支配地位,似不宜放大其对该时期社会的整合作用。实际上,是作为三代文明准则的义观念出现了下移和社会化扩展,形成了战国时代的整体文化精神,使处于分裂状态的华夏族群拥有了强大的文化认同感和精神维系力。

关键词：战国时代百家争鸣义观念文化认同

义以出礼,义以生利,允义明德——论“义”在春秋社会观念中的核心地位

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文史哲 2015年第1期 106-117,166-167页

作者：桓占伟河南大学中国古代史研究中心礼学研究所

长期以来,学界多以"礼"为春秋时期的核心观念;孔子以"仁"代"礼","仁"又被视为春秋后期的社会核心观念,"义"在春秋观念史上的地位却被忽视了。实际上,春秋之"义"具有统领性、共识性和普遍性,三者共同支撑起"义"在春秋社会观念中的核心地... 详细信息

长期以来,学界多以"礼"为春秋时期的核心观念;孔子以"仁"代"礼","仁"又被视为春秋后期的社会核心观念,"义"在春秋观念史上的地位却被忽视了。实际上,春秋之"义"具有统领性、共识性和普遍性,三者共同支撑起"义"在春秋社会观念中的核心地位。春秋义观念的勃兴,表明以"礼"为代表的宗法制度的崩坏,并不意味着以"义"为准则的宗法精神的丧失。"义"对春秋社会所产生的无形而深刻的影响,理应引起学界新的重视。

关键词：义观念义以出礼义以生利允义明德

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研究民族文化基因应重视核心观念

史学月刊 2017年第11期 12-16页

作者：桓占伟河南大学历史文化学院

自20世纪80年代初开始,＂文化基因＂成为哲学、民族学和文化人类学研究的热点问题。哲学学者研究思维模式,强调哲学领域才会涉及文化基因问题;而民族学者和文化人类学者则关注文化的内在结构,试图在文化结构中探寻人类的文化基因。而究... 详细信息

自20世纪80年代初开始,＂文化基因＂成为哲学、民族学和文化人类学研究的热点问题。哲学学者研究思维模式,强调哲学领域才会涉及文化基因问题;而民族学者和文化人类学者则关注文化的内在结构,试图在文化结构中探寻人类的文化基因。而究竟什么是民族文化基因？它有什么样的突出特征？为什么研究民族文化基因要重视核心观念？这些问题还有必要展开进一步讨论。现代生物遗传学证明,基因（遗传因子）是有遗传效应的片段,是控制生物性状的基本遗传单位,

关键词：民族文化核心观念文化人类学研究 20世纪80年代初生物遗传学文化基因因应思维模式

旅游文化及其主流研究反思——基于旅游文化概念的分析

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人文地理 2007年第4期22卷 72-76页

作者：桓占伟河南大学历史文化学院旅游系开封475001

旅游文化研究呈现出趋冷状态,旅游文化学的学科化与科学化也渐行渐远。因此,有必要对目前旅游文化基础理论研究成果进行一番理性的反思,而旅游文化的概念研究无疑是旅游文化研究的出发点。旅游文化是一个不断发展的动态概念,在不同的时... 详细信息

旅游文化研究呈现出趋冷状态,旅游文化学的学科化与科学化也渐行渐远。因此,有必要对目前旅游文化基础理论研究成果进行一番理性的反思,而旅游文化的概念研究无疑是旅游文化研究的出发点。旅游文化是一个不断发展的动态概念,在不同的时空条件下具有不同的内涵。中国旅游文化研究存在泛化的危险,基于旅游主体、旅游客体和旅游介体的三体碰撞说是旅游文化泛化说的典型代表。实际上,旅游文化是广泛存在于旅游活动中的,由专业人员挖掘或设计出来,满足旅游者特定需要的物质文化与精神文化产品。从这个角度认识旅游文化的概念,才能使旅游文化研究切合中国旅游业的实践,从而具有特定的研究对象和实在的研究体系。

关键词：旅游文化概念主流研究研究对象

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“燕丧威仪”与殷商亡国

北京师范大学学报（社会科学版） 2021年第2期 71-81页

作者：桓占伟河南大学历史文化学院开封475001

殷商亡国是中国上古史的大事件,历代学者持续关注殷商亡国原因问题,形成了不同的观点。一个重大的历史事件,往往是由多重原因促成的,综合分析文献材料,"燕丧威仪"有可能是以往被忽视的重要原因之一。"燕"是燕礼,"威仪"是殷商时期集神圣... 详细信息

殷商亡国是中国上古史的大事件,历代学者持续关注殷商亡国原因问题,形成了不同的观点。一个重大的历史事件,往往是由多重原因促成的,综合分析文献材料,"燕丧威仪"有可能是以往被忽视的重要原因之一。"燕"是燕礼,"威仪"是殷商时期集神圣性与合法性于一体的宗教政治准则。"燕丧威仪"连根拔掉了殷商王朝的立国之本,出现了内部分裂危机,对殷商亡国具有不可忽视的重大影响。"燕丧威仪"之所以发生,是由于纣王的极度自负和极度蔽塞。李斯总结的"轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也",需要引起我们的重视。

关键词：殷商亡国燕礼威仪贵微重始