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王船山的历史文化观

人民论坛 2014年第A7期 194-196页

作者：刘克稳杨普罗乐山师范学院政治学院

王船山的历史文化观基于他独特的三重历史感中,即纯粹自传性的个人历史感、国家历史感和文化延续的历史使命感。在这三重历史感的驱使下,船山自觉地考察和反思了整个中国政治史、学术史,包括诗歌史,从而形成了他自己的历史观、文化史观... 详细信息

王船山的历史文化观基于他独特的三重历史感中,即纯粹自传性的个人历史感、国家历史感和文化延续的历史使命感。在这三重历史感的驱使下,船山自觉地考察和反思了整个中国政治史、学术史,包括诗歌史,从而形成了他自己的历史观、文化史观、诗学史观。正是在这种个体生命的体验与反思中,船山由个体层面走向国家层面,由具体的历史治乱走向文化的全面反省。

关键词：王夫之三重历史感历史文化观

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《春秋》何以始自隐公新解

西北师大学报（社会科学版） 1995年第2期32卷 82-85页

作者：杨普罗王三北

《春秋》何以始自隐公确实有所取义，即是要通过鲁隐公的行为及其遭遇来维护立嫡不立庶这个宗法制中最核心的继承原则。孔子是有意识地以隐公这个为宗法秩序而殉身的悲剧人物为起始，拉开春秋骨肉相残、礼崩乐坏的乱世序幕，以使人们更... 详细信息

《春秋》何以始自隐公确实有所取义，即是要通过鲁隐公的行为及其遭遇来维护立嫡不立庶这个宗法制中最核心的继承原则。孔子是有意识地以隐公这个为宗法秩序而殉身的悲剧人物为起始，拉开春秋骨肉相残、礼崩乐坏的乱世序幕，以使人们更能切实感受到“正名”──维护宗法等级秩序的极端重要性。

关键词：《春秋》孔子宗法等级制鲁隐公宗法制周公公元年悲剧人物左传 “正名”说

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释“仁”

乐山师范高等专科学校学报 1999年第2期14卷 15-21页

作者：杨普罗广州中山大学 614000

与习见不同，本文认为：孔子所说的“仁”，是一种有着特定内含的行为准则。“仁”的实质是亲亲与爱人，要求对象是大夫与士。亲亲是处理宗族关系的准则，爱人是对待平民大众的准则。“仁”的这一内合不全是孔子赋予的，孔子的特识在于... 详细信息

与习见不同，本文认为：孔子所说的“仁”，是一种有着特定内含的行为准则。“仁”的实质是亲亲与爱人，要求对象是大夫与士。亲亲是处理宗族关系的准则，爱人是对待平民大众的准则。“仁”的这一内合不全是孔子赋予的，孔子的特识在于：把对大夫要求的“仁”进一步转移到士，并根据士之家庭关系相对简单的实际于亲亲一义中特别提出一个孝字，同时突出了爱人一义。所以有此变化，是因为主要入仕为官，为官就得有为官的标准，孔子的标准就是“仁”。因此，孔子所说的“仁”更像是官吏行为准则，然这并不表示对亲亲孔子就不重视。

关键词：孔子仁亲亲与爱人大夫与士行为准则

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孔子“仁之方”新解

乐山师专学报 1993年第3期8卷 33-40页

作者：杨普罗

谈到孔子的“仁”,学者常说它有积极的一面即“忠”;讲到行“仁”的方法,则曰“推己及人”。其说直接的、主要的根据是孔子曾说过这样的话:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”此话出自《论语·雍也》,是... 详细信息

谈到孔子的“仁”,学者常说它有积极的一面即“忠”;讲到行“仁”的方法,则曰“推己及人”。其说直接的、主要的根据是孔子曾说过这样的话:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”此话出自《论语·雍也》,是孔子与其学生子贡讨论“仁”时讲的,全文是:

关键词：己欲立而立人能近取譬子贡臧文仲柳下惠君子思不出其位汤执中为政以德禄在其中五百年前

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关于魏晋官吏考课制度研究的两个问题

乐山师专学报 1992年第1期7卷 24-30页

作者：杨普罗

魏晋官吏考课制度外观与执行实况之间,矛盾的现象十分突出。一方面是中央政府为加强集权统治,不断想方设法加强考课,在继承旧制的同时还有所创新和完善;另一方面,则是世家大族为代表的地方势力竭力阻挠、破坏考课的进行,考课实效不大,... 详细信息

魏晋官吏考课制度外观与执行实况之间,矛盾的现象十分突出。一方面是中央政府为加强集权统治,不断想方设法加强考课,在继承旧制的同时还有所创新和完善;另一方面,则是世家大族为代表的地方势力竭力阻挠、破坏考课的进行,考课实效不大,而弛坏之速又胜子其他历史时期。这种考课制度本身的变革、进步与考课实践的艰难、不振、反映了当时政治的基本特征。应该说,这种制度与实践相矛盾的现象,历朝历代都难免,但矛盾之突出的确是这一时期的一个基本现象,也可说是不同于其它历史时期而为魏晋特有的一个现象。这一点也表现在魏晋时期其它制度与执行实况的矛盾现象中,加监察制度就上例证。

关键词：考课制度史历史时期世家大族集权统治胜子监察制度地方势力官史九卿