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论李白游仙诗的道教旨趣

湖南大学学报（社会科学版） 1996年第2期10卷 33-38页

作者：杨晓霭

后世对游仙诗基本特点的认识,常以《文选》李善注郭璞《游仙诗》的解说为依据,即“凡游仙之篇,皆所以滓秽尘网,锱铢缨绂;餐霞倒景,饵玉玄都。”其间“餐霞倒景,饵玉玄都”意象的构成及神仙乐园的虚拟描摹,与道教有着密不可分的联系。可... 详细信息

后世对游仙诗基本特点的认识,常以《文选》李善注郭璞《游仙诗》的解说为依据,即“凡游仙之篇,皆所以滓秽尘网,锱铢缨绂;餐霞倒景,饵玉玄都。”其间“餐霞倒景,饵玉玄都”意象的构成及神仙乐园的虚拟描摹,与道教有着密不可分的联系。可以说,游仙诗是在道教文化最直接的影响下成熟起来的,魏晋游仙诗尽管受道教风气的熏染,诗中不乏采药、服饵的道教习语,一般来说,都不和修炼的具体行为相联系,往往抒发的是虚幻空洞的长生追求,主要是借以寄托超脱尘世的高蹈情怀。将李白游仙诗与其相比较,我们会看到:李白的游仙诗进一步道教化,渗透着浓厚的道教旨趣,形成了独自的特色。

关键词：游仙诗李白列仙之趣道教化抒情主体《文选》李善注宗教情绪道教文化长生不死服食

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一曲新词酒一杯——宋代士大夫的宴饮情趣与酒中歌唱

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古典文学知识 2014年第2期 72-79页

作者：杨晓霭兰州理工大学文学院

谢家庭槛晓无尘。芳宴祝良辰。风流妙舞,樱桃清唱,依约驻行云。榴花一盏浓香满,为寿百千春。岁岁年年,共欢同乐,嘉庆与时新。晏殊的这一曲《少年游》,虽然为祝寿的歌唱,但"谢家"、"芳宴"、"风流妙舞"、"樱桃清唱"、"榴花"美酒、"共欢同... 详细信息

谢家庭槛晓无尘。芳宴祝良辰。风流妙舞,樱桃清唱,依约驻行云。榴花一盏浓香满,为寿百千春。岁岁年年,共欢同乐,嘉庆与时新。晏殊的这一曲《少年游》,虽然为祝寿的歌唱,但"谢家"、"芳宴"、"风流妙舞"、"樱桃清唱"、"榴花"美酒、"共欢同乐",正是当时贵族之家歌舞酒筵"娱宾遣兴"生活的写照,也可看成士大夫私宅饮宴、歌乐相欢情趣的折射,而晏殊堪称宋代士大夫宴饮情趣与酒中歌唱的典范。

关键词：《全宋词》宿酒柳永破阵子《少年游》晏殊浣溪沙情趣

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“秦七声度”与“作家歌”

古典文学知识 2015年第2期 46-52页

作者：杨晓霭兰州理工大学文学院

"秦七声度"之说,最早见宋吴坰《五总志》,云:潭守宴客合江亭,时张才叔在坐,令官妓悉歌《临江仙》。有一妓独唱两句云:"微波浑不动,冷浸一天星。"才叔称叹,索其全篇,妓以实语告之:"贱妾夜居商人船中,邻舟一男子遇月色明朗,即倚樯而歌,声... 详细信息

"秦七声度"之说,最早见宋吴坰《五总志》,云:潭守宴客合江亭,时张才叔在坐,令官妓悉歌《临江仙》。有一妓独唱两句云:"微波浑不动,冷浸一天星。"才叔称叹,索其全篇,妓以实语告之:"贱妾夜居商人船中,邻舟一男子遇月色明朗,即倚樯而歌,声极凄怨。但以苦乏性灵,不能尽记,愿助以一二同列共往记之。"太守许焉。至夕,乃与同列饮酒以待,果一男子三叹而歌。有赵琼者,倾耳堕泪,曰:"此秦七声度也。"赵善讴,少游

关键词：秦少游徐培均数峰江上合江亭秦观词作家歌《五总志》潇湘才叔词人诗人

北宋真宗仁宗朝的“乐府声诗并著”——以宋祁为个案

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乐府学 2010年第1期 258-271页

作者：杨晓霭西北师范大学兰州730070

李清照"乐府声诗并著"之说,历来深受重视。但对其理解亦有分歧。李清照所云是确定声诗仅在唐,"乐府"仅在宋,还是说这一现象是"历史"的、发展的?本文以为李清照在追溯歌词的发展历史,以为自唐至北宋"涵养百馀年",均呈"乐府声诗并著"局面... 详细信息

李清照"乐府声诗并著"之说,历来深受重视。但对其理解亦有分歧。李清照所云是确定声诗仅在唐,"乐府"仅在宋,还是说这一现象是"历史"的、发展的?本文以为李清照在追溯歌词的发展历史,以为自唐至北宋"涵养百馀年",均呈"乐府声诗并著"局面。她批评"宋子京兄弟","虽时时有妙语,而破碎何足名家"。考宋祁创作,有声诗,亦有"乐府"。宋祁是仁宗朝雅乐建设的骨干,他"乐府声诗并著"的创作,正是宋初礼乐文化建设中歌曲创作风格多样,"雅"、"俗"共赏的典型表现,也反映出"旧声"、"新声"竞相发展的态势。

关键词：宋祁声诗 “乐府” 北宋历史

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试论礼乐文学的文化传承价值——以宋代为范例的研究

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中国古代、近代文学研究 2009年第3期 1-6页

作者：杨晓霭

本文将凡是用于礼仪与以反映“礼乐”为主要内容的各类文学作品，统称作“礼乐文学”，并选取宋代礼乐文学为个案进行阐述。宋代礼乐文学作品数量浩繁，众体兼备，各种典礼在多种文学体式中得到了艺术的再现。礼乐文学所具有的“仪式”... 详细信息

本文将凡是用于礼仪与以反映“礼乐”为主要内容的各类文学作品，统称作“礼乐文学”，并选取宋代礼乐文学为个案进行阐述。宋代礼乐文学作品数量浩繁，众体兼备，各种典礼在多种文学体式中得到了艺术的再现。礼乐文学所具有的“仪式”与文学的双重内涵、双重功能、双重价值，赋予了它传承礼乐文化的独特意义。深刻而准确地揭示礼乐文学的内涵和底蕴，既是在领略文学的精神价值、社会价值、审美价值，同时又接受了礼乐文化的熏陶，从而实现了礼乐文学“真正”意义上的文化传承价值。

关键词：宋代礼乐礼乐文学文化传承

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雅宴茶香笙歌阑

中国古代、近代文学研究 2013年第6期 60-67页

作者：杨晓霭

中国的茶文化源远流长，到宋代饮茶已成为“客礼”，成为“仪制”。蔡絛《铁围山丛谈》卷一记之甚详：“国朝仪制：天子御前殿，则群臣皆立奏事……二小殿乃有赐坐仪。既坐，则宣茶，又赐汤，此客礼也。”天子在后殿召见近臣，赐坐“宣...

中国的茶文化源远流长，到宋代饮茶已成为“客礼”，成为“仪制”。蔡絛《铁围山丛谈》卷一记之甚详：“国朝仪制：天子御前殿，则群臣皆立奏事……二小殿乃有赐坐仪。既坐，则宣茶，又赐汤，此客礼也。”天子在后殿召见近臣，赐坐“宣茶”为“客礼”。天子巡视宫观寺院、阅武、视学、游观，大臣赴宴、群臣朝觐，均行赐茶礼(《宋史·礼志》)。民间以茶待客，已成“世俗”，朱彧《萍洲可谈》记：“今世俗，客至则啜茶，去则啜汤。……此俗遍天下。”宋无名氏《南窗纪谈》亦载：“客至则设茶，欲去则设汤，不知起于何时。然上自官府，下至闾里，莫之或废。”茶坊茶肆自然成了士大夫期朋约友会聚之处，更是歌妓云集的歌馆。文人品茶，自然要“品”出些“风雅”来。词人在宴席上专为送茶、侑茶填赋茶词，歌妓歌以侑茶、送茶，便又是词乐中的一景了。据《全宋词》、《全宋词补辑》考察，宋代专门填写“茶词”的有苏轼、黄庭坚、舒亶、秦观、毛滂、周紫芝、赵鼎、程垓、张孝祥、吴文英、张炎等，虽然数量不多，却别有一番情趣。一、妓歌新词送茶“送茶”，即宴会结束时，歌妓唱词，请客人喝茶。毛滂《蝶恋花》(送茶)：花里传觞飞羽过。渐觉金槽，月缺圆龙破。素手转罗酥作颗。鹅溪雪绢云腴堕。七盏能醒千日卧。扶起瑶山，嫌怕香尘涴。醉色轻松留不可。清风停待些时过。词题作“送茶”，写歌妓歌茶词劝酒后酣醉的客人饮茶解酒。据载宋代饮茶唱词是宋祁做成都太守时开始的，茶词的首创者是周之纯。《岁华纪丽谱》叙云：成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好娱乐。凡太守岁时宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导，四方奇技，幻怪百变，序进于前，以从民乐。岁率有期，谓之故事。及期，则士女栉比，轻裘丫服，扶老携幼，阗道嬉游。或以坐具列于广庭，以待观者，谓之遨床，而谓太守为遨头。宋朝以益州重地，尝谋帅以命宋公祁。……(正月)二日，出东郊，早宴移忠寺(旧名碑楼院)，晚宴大慈寺。清献公记云：“宴罢，妓以新词送茶，自宋公祁始。盖临邛周之纯善为歌词，尝作《茶词》，授妓首度之以奉公，后因之。”宋人不仅唱茶词，也行茶令，王十朋《万季梁和诗留别再用前韵》诗曰：“搜我肺肠著茶令。”自注：“予归与诸友讲茶令，每会茶，指一物为题，各举故事，不通者罚，命季梁掌之。”要会茶，自然就又产生了“茶会”。朱彧《萍州可谈》卷一：“太学生每路有茶会，轮日于讲堂集茶，无不毕至者，因以询问乡里消息。”茶会上，大家各揣心事，聆听可心的茶词，便减却了几分乡思、几分烦恼、几分愁绪。听听毛滂席间应歌的《西江月·侑茶词》：

关键词：

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“丝绸之路”上的人物往来与唐诗境界的开拓

中国古代、近代文学研究 2016年第11期 132-142页

作者：杨晓霭

大唐帝国雄踞世界的威严，得益于国家的开放，这已为学界所公认。就开放路径而言，不能不提那条“自安远门西尽唐境万二千里”通向西域的大道。这条被欧洲人命名为“丝绸之路”的大道，是大唐放眼国际、走向世界的标志。经过这条路，使... 详细信息

大唐帝国雄踞世界的威严，得益于国家的开放，这已为学界所公认。就开放路径而言，不能不提那条“自安远门西尽唐境万二千里”通向西域的大道。这条被欧洲人命名为“丝绸之路”的大道，是大唐放眼国际、走向世界的标志。经过这条路，使节互访，商旅穿梭，僧徒取经，将士赴边，艺人展演，民众迁徙。丰富多彩的人物往来，激发着诗人们的奇思妙想，拓展了唐诗的新境界。

关键词：丝绸之路唐诗边塞诗盛唐气象文化交流

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乐语口号的表演与近体诗在宋代的入乐

中国古代、近代文学研究 2008年第5期 186-192页

作者：杨晓霭

乐语是一种综合文学、音乐、舞蹈于一体的文艺样式。乐语中的“口号”，总由近体诗构成，主要是七律，偶为七绝。七律的平仄格式绝大多数为五平韵。这种“口号”，宋人又谓之“声诗”，表演方式或“念”，或“长诵”，或“进趋诵咏”，... 详细信息

乐语是一种综合文学、音乐、舞蹈于一体的文艺样式。乐语中的“口号”，总由近体诗构成，主要是七律，偶为七绝。七律的平仄格式绝大多数为五平韵。这种“口号”，宋人又谓之“声诗”，表演方式或“念”，或“长诵”，或“进趋诵咏”，或“且舞且唱”。表演者往往由“竹竿子”、“杖子头”担任。口号声诗的表演方式，反映了近体诗在宋代的入乐情况，是对诗至宋“不入弦歌”或“渐不可歌”论断的否定。口号声诗是近体诗在宋代入乐的新型样式。

关键词：乐语口号近体诗表演

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《金缕衣》在宋代的歌唱与寿词《贺新郎》

山西大学学报(哲学社会科学版) 2007年第1期30卷 67-71页

作者：杨晓霭西北师范大学文学院甘肃兰州730070

唐声诗《金缕衣》,宋人或称《金缕》、《金缕曲》、《金缕歌》。两宋时广为传唱于酒宴,尤其是寿辰绮筵,成为一支“生朝曲”。词调《金缕曲》借《贺新郎》曲调“翻唱”,亦多做寿词。宋人描绘《金缕衣》的歌唱声情为“缓”、“缓缓”、“... 详细信息

唐声诗《金缕衣》,宋人或称《金缕》、《金缕曲》、《金缕歌》。两宋时广为传唱于酒宴,尤其是寿辰绮筵,成为一支“生朝曲”。词调《金缕曲》借《贺新郎》曲调“翻唱”,亦多做寿词。宋人描绘《金缕衣》的歌唱声情为“缓”、“缓缓”、“细”、“细细”、“低”、“清”、“清声宛转”等,轻细柔美。歌者一律为妙龄女子,词人多用“莺唱”、“莺舌”、“燕语”比拟,伴奏乐器多用箫管细乐、红牙拍板。宋人歌咏,不出感春、惜时之主题。明人“盖以辞隐谏”之说,实为臆测。当代学者或据以“发覆”,将“金缕衣”释为帝王的金缕玉衣,与皇位相联系,以为李觊觎帝位,杜秋作歌劝止,实乃牵强附会。

关键词：《金缕衣》歌唱寿词翻唱