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东晋沙门礼敬王者论争新探

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2022年第8期43卷 65-71页

作者：杨剑霄南京师范大学社会发展学院江苏南京210023

随着东晋时期佛教融入中国社会,沙门礼敬王者论争先后两次爆发。按照原有理解,论争被视作中国儒家文化与外来佛教文化的一次交锋。但如果重新审视两次论争情况却并非如此。首先,在玄风大畅的文化背景下,第一次论争的庾冰与何充等人共享... 详细信息

随着东晋时期佛教融入中国社会,沙门礼敬王者论争先后两次爆发。按照原有理解,论争被视作中国儒家文化与外来佛教文化的一次交锋。但如果重新审视两次论争情况却并非如此。首先,在玄风大畅的文化背景下,第一次论争的庾冰与何充等人共享了“自然——名教”的话语结构。这种话语结构以“礼敬”为中介,进入国家治理层面。双方的矛盾仅是治理手段的不同。其次,延续这种话语结构,第二次论争的桓玄与王谧等人在君王神圣性与敬的表达方式两个问题上形成了玄学化的共识。论争在玄佛合流的语境下进行。最后,慧远为了与奉佛士大夫群体对话,以玄学作为主要话语,将佛教报应说与之统一,并最终落脚在中国传统的形神观。这也是佛教融入中国主流社会文化的缩影。

关键词：礼敬玄佛合流慧远

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东晋南北朝汉传佛教僧众文学活动研究

文学遗产 2023年第5期 48-60页

作者：杨剑霄南京师范大学社会发展学院

佛教在中国文学发展过程中有着举足轻重的作用,佛教僧众与中国社会的深度互动是其中的基础。僧人群体包含两个圈层:内核是出身于没落士大夫阶层的僧人,他们在出家前已获得良好的世俗教育,出家后又得到士大夫阶层的认同;外层是来自社会... 详细信息

佛教在中国文学发展过程中有着举足轻重的作用,佛教僧众与中国社会的深度互动是其中的基础。僧人群体包含两个圈层:内核是出身于没落士大夫阶层的僧人,他们在出家前已获得良好的世俗教育,出家后又得到士大夫阶层的认同;外层是来自社会底层的僧人,他们借助佛教徒身份获得了出家前无法得到的教育机会。社会阶层的流动,借助佛教而被激活。东晋南北朝时期佛教僧众的文学活动主要在世俗知识体系内展开。佛教僧众尽管没有在文学活动上摆脱原有社会阶层的束缚,但也在阶层内部对中国文学发展作出了贡献。除两大圈层在诗歌与宣教小说上的影响外,圈层外未接受世俗教育的底层僧众也发挥着影响。佛教因此具有了促进上下阶层沟通的社会整合功能。

关键词：士僧关系佛教文学支遁

回到“宗派佛教”——“隋唐佛教史”书写问题研究

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宗教学研究 2022年第1期 107-112页

作者：杨剑霄南京师范大学社会发展学院

“隋唐佛教史”作为严格意义上的学术书写对象,有一个复杂的建构历程。对此问题的检讨也是当下从事隋唐佛教史研究的前提。“隋唐佛教史”从“佛教”研究中的独立,始于将“中华文化”作为背后隐性的书写主体,从梁启超到吕瀓、任继愈均... 详细信息

“隋唐佛教史”作为严格意义上的学术书写对象,有一个复杂的建构历程。对此问题的检讨也是当下从事隋唐佛教史研究的前提。“隋唐佛教史”从“佛教”研究中的独立,始于将“中华文化”作为背后隐性的书写主体,从梁启超到吕瀓、任继愈均是如此。在此基础上,“宗派”进入隋唐佛教史的书写话语之中。而其中的核心并非中国学界对日本学界研究观点的延续,而是在胡适、汤用彤等人与日本学界的对话中,自发形成的一种书写模式。特别是在马列主义思想的影响下,开显出了隋唐佛教史在社会文化层面的讨论,藉此解决了义理与社会之间的书写张力。由此,隋唐佛教史的书写中,我们需要将问题尽量回归到思想结构的内部,去首先处理宗派的思想内核,再以此检讨思想体系,在时空中更不稳定、变化更大的历史问题,从而调和当前思想与历史的冲突。

关键词：佛教史汤用彤思想内核任继愈社会文化层面梁启超宗派日本学界

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日本佛教《法华秀句》卷中研究

世界宗教文化 2016年第3期 26-32页

作者：杨剑霄南京大学哲学与宗教学系

日本佛教大师最澄撰写的《法华秀句》卷中完好保存了印土与初唐佛性论争的重要文献。其中印度部分以《瑜伽论》与《佛性论》为中心,辅之道伦《瑜伽义记》与慧赞《佛性论疏》作为注释,开显出性得佛性与修得佛性的两种不同路径。唐代部分... 详细信息

日本佛教大师最澄撰写的《法华秀句》卷中完好保存了印土与初唐佛性论争的重要文献。其中印度部分以《瑜伽论》与《佛性论》为中心,辅之道伦《瑜伽义记》与慧赞《佛性论疏》作为注释,开显出性得佛性与修得佛性的两种不同路径。唐代部分先述道生与智胜佛性论争,此后记载了因玄奘新译而掀起的灵润、神泰、义荣三人的激烈讨论。

关键词：最澄法华秀句佛性论争

制造玄奘的面孔——唐代法相唯识宗创立问题研究

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世界宗教研究 2019年第1期 72-82页

作者：杨剑霄清华大学哲学系

按照佛教史的常识理解,玄奘是一位开宗立派的唯识宗祖师,他以《成唯识论》为中心,进行护法一系唯识学的弘传。然而这种常识理解其实经过了人为的刻意"制造"。制造玄奘面孔的背后,是窥基一系创立法相唯识宗的历程。首先,玄奘作为公众人物... 详细信息

按照佛教史的常识理解,玄奘是一位开宗立派的唯识宗祖师,他以《成唯识论》为中心,进行护法一系唯识学的弘传。然而这种常识理解其实经过了人为的刻意"制造"。制造玄奘面孔的背后,是窥基一系创立法相唯识宗的历程。首先,玄奘作为公众人物,以求法僧形象被神圣化。但在这背后,玄奘在慈恩寺的门人则进行着玄奘译经僧形象的神圣化工作,以此为宗派形成提供信仰上的保证。其次,玄奘圆寂后,慈恩寺僧团又有普光、法宝与窥基两系的对立。普光、法宝在当时处在中心位置,他们以"唯识论师"指称弘传《成唯识论》的窥基一系,并予以批判。由此可以推测《成唯识论》并没有被奉为玄奘师门内的权威文本。实际上,正是窥基通过建立《成唯识论》的传法谱系,制造了玄奘与《成唯识论》的特殊关联。在建立继承性谱系的基础上,完成自身建构唯识宗的用意。最后,唯识宗内形成了包含排他性教理教义和特殊性修行生活的特有知识界限。

关键词：玄奘窥基成唯识论唯识宗

神圣信仰与经典权力——论佛教经典信仰的形成及其功能

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江海学刊 2017年第1期 64-68页

作者：杨剑霄南京大学哲学系

佛教信仰内容广泛而庞杂。在大乘起源的过程中,存在从佛塔信仰向经典信仰的演变情况。这也成为大乘佛教兴起的标志。由此,以法为核心的经典信仰直接影响到僧侣在以经论为起点阐发佛教思想时的创作心理。最终,那些在思想体系中具有神圣... 详细信息

佛教信仰内容广泛而庞杂。在大乘起源的过程中,存在从佛塔信仰向经典信仰的演变情况。这也成为大乘佛教兴起的标志。由此,以法为核心的经典信仰直接影响到僧侣在以经论为起点阐发佛教思想时的创作心理。最终,那些在思想体系中具有神圣性和赋予知识合法性的经典,通过中国僧侣的反思性讨论已不再拥有单纯由经典信仰生成的权力。它们经过"过滤",成为夹杂着理性且具有排他性的经典结构。

关键词：信仰大乘起源圣言量

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唐代法相唯识宗衰败原因新探

北京社会科学 2017年第4期 104-111页

作者：杨剑霄南京大学哲学系南京210023

在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中... 详细信息

在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中心也偏移至西明寺。正因为此,窥基在最应发展唯识宗的时期被逼离开长安,赴各地行化,唯识宗也逐渐脱离佛教的中心舞台。玄宗之时,唯识三祖慧沼因犯金刀之谶及坚持弥勒信仰等因素,正犯玄宗禁忌。这无疑促使唯识宗彻底走向衰败。

关键词：玄奘窥基慧沼唯识宗

隋唐宗派佛教从何而来?——以汤用彤佛教史研究为例

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宁夏社会科学 2019年第1期 151-156页

作者：杨剑霄清华大学哲学系

隋唐是中国佛教史上最为鼎盛的时期。然而,南北朝佛教如何过渡到隋唐的问题始终悬而未决。学术史中汤用彤对此的论述无疑是重中之重。汤氏借助中国佛教南北差异问题完成了对此问题的阐释。而在南北差异问题上其历经了三次不同表述,这也... 详细信息

隋唐是中国佛教史上最为鼎盛的时期。然而,南北朝佛教如何过渡到隋唐的问题始终悬而未决。学术史中汤用彤对此的论述无疑是重中之重。汤氏借助中国佛教南北差异问题完成了对此问题的阐释。而在南北差异问题上其历经了三次不同表述,这也对应了其佛教史研究的三个阶段。在赴西南联大之前的第一阶段,汤用彤以纯粹佛教史研究为本位,认为南北朝时期佛教北统上承汉代经学,南统下接魏晋玄学,而隋唐佛教主要继承了北统。到第二阶段,汤用彤学术中心转向魏晋玄学。由此,他在南北差异问题中加入了价值判断,即魏晋玄学更为先进。所以汤氏将隋唐佛教继承北统的结论修正为前期受北方影响,后期则富南方风气。第三阶段,以对日本学界宗派问题论述的批判为契机,汤用彤将南北朝佛教如何过渡到隋唐佛教的问题从南北差异的论述中抽离出来,并最终通过从学派到教派这种宗教史内在脉络的梳理方式替代了南北差异问题的理论意义。

关键词：汤用彤佛教史南北差异

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唯识宗三祖慧沼生卒年考

佛学研究 2018年第1期 227-238页

作者：杨剑霄清华大学哲学系

通常而言,在慧沼生年上存有650年与648年两种说法,卒年则多据《神塔碑》善珠识语的开元二年(714)之说。然而,通过《大唐齐州神宝寺记碣铭》与《神塔碑》为基准的分析可知,慧沼卒年当在开元十四年至二十九年(726—741)之间。其次,有关年... 详细信息

通常而言,在慧沼生年上存有650年与648年两种说法,卒年则多据《神塔碑》善珠识语的开元二年(714)之说。然而,通过《大唐齐州神宝寺记碣铭》与《神塔碑》为基准的分析可知,慧沼卒年当在开元十四年至二十九年(726—741)之间。其次,有关年寿的分歧主要集中在兴福寺藏《弥勒菩萨厨子像》扉文六十五岁之说与《神塔碑》"十有五,属睿宗降诞"时间的冲突上。借助文本分析可以了解到,六十五岁之说为谬,慧沼生年应在贞观二十二年(648)。所以,结合卒年计算,慧沼年寿大致在79岁至94岁之间。

关键词：慧沼神塔碑唯识宗