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论孔子的君子观

广西民族学院学报（哲学社会科学版） 2001年第5期23卷 82-86页

作者：李谟润广西民族学院中文学院

孔子前，“君子”含义不固定，不确指，与德行好关联不紧，不具道德评判色彩。“君子”既指天子诸侯，也可指丈夫男性情人，德行可好可坏。孔子第一次全面地以具体的道德规范──仁、义等十余种内在品质与恭、庄等八种外在仪表两层面充... 详细信息

孔子前，“君子”含义不固定，不确指，与德行好关联不紧，不具道德评判色彩。“君子”既指天子诸侯，也可指丈夫男性情人，德行可好可坏。孔子第一次全面地以具体的道德规范──仁、义等十余种内在品质与恭、庄等八种外在仪表两层面充实了“君子”的内涵。“君子”由偏指地位尊贵转向德行高尚。基于此，孔子评判历史、当代人物，教育、培养学生做“君子”，最终行君子之政于国。分析先秦诸子言说，“君子”是孔子为儒家树起的一面旗帜，承载了重构社会新秩序的职能。

关键词：德政政治孔子君子观人才培养

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《全唐诗补编》佛寺小考

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2011年第6期38卷 193-196页

作者：李谟润广西民族大学文学院广西南宁530006

唐诗佛寺辑考,虽细微但颇有学术价值与研究意义,它涉及诗人行踪、心态与思想变化的把握及唐诗内容的正确理解,属更全面梳理佛教与唐诗、佛寺文化与唐代文学等问题的基础性研究工作。文章鉴于学界已有成果的疏漏与缺憾,以《全唐诗补编》... 详细信息

唐诗佛寺辑考,虽细微但颇有学术价值与研究意义,它涉及诗人行踪、心态与思想变化的把握及唐诗内容的正确理解,属更全面梳理佛教与唐诗、佛寺文化与唐代文学等问题的基础性研究工作。文章鉴于学界已有成果的疏漏与缺憾,以《全唐诗补编》所载唐诗佛寺材料为线索,分别对《唐五代佛寺辑考》失载或已载而甚为简略部分佛寺加以考索,共辑考出真寂寺、乌牙寺、法台寺、碧沼寺、御题寺等佛寺有关情形,另对部分涉及佛寺的诗题及出处作了考察。

关键词：《唐五代佛寺辑考》《全唐诗补编》佛寺

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《全唐诗》佛寺小考

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2010年第4期37卷 176-180页

作者：李谟润南开大学文学院天津300071

唐诗佛寺辑考,表面看微不足道,却不容忽视,它涉及对诗人行踪的把握与对唐诗内容的理解,与更全面梳理佛教与唐诗、佛寺文化与唐代文学等问题紧密关联,因而具有重要学术价值与研究意义。文章以《全唐诗》所载佛寺为考索对象,稽考出河南府... 详细信息

唐诗佛寺辑考,表面看微不足道,却不容忽视,它涉及对诗人行踪的把握与对唐诗内容的理解,与更全面梳理佛教与唐诗、佛寺文化与唐代文学等问题紧密关联,因而具有重要学术价值与研究意义。文章以《全唐诗》所载佛寺为考索对象,稽考出河南府天中寺、玉泉寺及润州爱敬寺等《唐五代佛寺辑考》(简称《辑考》)失载佛寺与徐州台头寺、饶州思禅寺、江州遗爱寺等《辑考》待考佛寺,另对苏州常熟破山寺、越州剡县石城寺、河南登封闲居寺等《辑考》已载而甚略之佛寺作了相应补充。

关键词：《全唐诗》佛寺《唐五代佛寺辑考》

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佛寺与浙东唐诗之路

南开学报（哲学社会科学版） 2022年第1期 144-154页

作者：李谟润广西民族大学中文系广西南宁530006

浙东唐诗之路,伴随两晋六朝佛寺文化的发展而逐渐兴盛。中国佛教史与文化史一些重要事件直接发生在浙东佛寺,或与此地佛寺有关,由之形成浓厚的文化氛围。浙东建寺不久,文人就经常到佛寺活动。在唐代,不论宦游、漫游、流寓,还是本土长期... 详细信息

浙东唐诗之路,伴随两晋六朝佛寺文化的发展而逐渐兴盛。中国佛教史与文化史一些重要事件直接发生在浙东佛寺,或与此地佛寺有关,由之形成浓厚的文化氛围。浙东建寺不久,文人就经常到佛寺活动。在唐代,不论宦游、漫游、流寓,还是本土长期寓居,浙东诗路上,文人与佛寺结缘更为普遍,并成为习尚,佛寺成了文人经常活动的场所。文人游寺、寓寺,感受寺院自然与文化氛围,一些群体性文学活动发生于此,一些诗僧亦于此过着独特的寺院生活。佛寺文化因而融入浙东诗路,影响诗路文学与诗路文化。

关键词：佛寺浙东诗路游寺寓寺宦游漫游

拒斥与认同:安南阮攸《北行杂录》文献价值审视

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广西民族学院学报（哲学社会科学版） 2005年第6期27卷 157-161页

作者：李谟润广西民族学院中文学院

安南文豪阮攸,为区域互动历史中越关系产物,其汉文诗集《北行杂录》撰于1813～1814年出使清廷期间。从边缘看中心,诗中阮攸以一介蛮夷身份,从想象中华与现实清廷的差距、东汉及明朝与安南关系出发,于政治层面拒斥了两国间宗主与附属国关... 详细信息

安南文豪阮攸,为区域互动历史中越关系产物,其汉文诗集《北行杂录》撰于1813～1814年出使清廷期间。从边缘看中心,诗中阮攸以一介蛮夷身份,从想象中华与现实清廷的差距、东汉及明朝与安南关系出发,于政治层面拒斥了两国间宗主与附属国关系;同时,经对中国历史上儒、道、释三家人物及唐宋文坛杰出文人的批评赞颂,认同了两国间文化与文学层的传承关系。《北行杂录》为考察安南文人看待两国关系提供了一个参照,其最大文献价值在此。

关键词：安南阮攸《北行杂录》拒斥认同

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朱彝尊散曲简论

广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2007年第3期29卷 155-159页

作者：李谟润黄革广西民族大学文学院百色学院中文系

朱彝尊为清初散曲大家,其散曲大致可分两类:抒男女艳情与发隐逸情怀。前者,因作者曾有一段彼此相恋而又不为世俗所容、抱恨终生的恋情,故而写得深情绵邈。后者,则多用[一半儿]曲牌创作,抒写淡然隐情,应该既有主观上的着力也有客观上融... 详细信息

朱彝尊为清初散曲大家,其散曲大致可分两类:抒男女艳情与发隐逸情怀。前者,因作者曾有一段彼此相恋而又不为世俗所容、抱恨终生的恋情,故而写得深情绵邈。后者,则多用[一半儿]曲牌创作,抒写淡然隐情,应该既有主观上的着力也有客观上融画入曲及深谙传统文化的便利,因而较鲜明地体现其散曲清雅、冲淡的风格特征。

关键词：朱彝尊散曲男女艳情深情绵邈隐逸情怀清雅冲淡

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论杜诗中连贯句的运用艺术

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2023年第4期50卷 125-131页

作者：李谟润卢盛江广西民族大学文学院广西南宁530006 南开大学文学院天津300071

杜诗在连贯句的运用上有许多创造。杜诗善于运用连贯句充分地表达和展开复杂情感的抒发、叙事、议论与描写等诗意;其连贯句凝练紧凑,有独立诗句的节奏感而又不失散文化;其诗句节奏与诗意节奏融为一体,让诗情表现得更富于节奏变化。在句... 详细信息

杜诗在连贯句的运用上有许多创造。杜诗善于运用连贯句充分地表达和展开复杂情感的抒发、叙事、议论与描写等诗意;其连贯句凝练紧凑,有独立诗句的节奏感而又不失散文化;其诗句节奏与诗意节奏融为一体,让诗情表现得更富于节奏变化。在句式的选择上,杜诗多为对仗的散句,也有部分对仗的连贯句,还有各种连贯句的巧妙组合。杜诗中的连贯句常在开篇之处为全诗抒情定下基调;或在结尾之处,以舒展的笔调结束全篇,留下咏叹余韵。杜诗在连贯句的运用上体现出了高超的艺术技巧,研究杜诗连贯句的运用情况,可为我们更全面地了解杜诗艺术提供帮助。

关键词：杜诗连贯句诗意节奏对仗

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初唐浙东诗路的发展

江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第4期55卷 87-94页

作者：卢盛江李谟润南开大学文学院天津300071 广西民族大学文学院广西南宁530006

东晋南朝,浙东名山文化逐渐形成,和名士文化一起,伴随着诗人们游历的行踪,诗路已初具雏形,诗路文化已初具特色。到初唐,浙东诗更多,有不少浙东本地诗人,不少北方诗人曾游浙东。一些诗人未见浙东诗,但也曾宦游浙东。有少数北方诗人专程... 详细信息

东晋南朝,浙东名山文化逐渐形成,和名士文化一起,伴随着诗人们游历的行踪,诗路已初具雏形,诗路文化已初具特色。到初唐,浙东诗更多,有不少浙东本地诗人,不少北方诗人曾游浙东。一些诗人未见浙东诗,但也曾宦游浙东。有少数北方诗人专程漫游浙东,有北方佛道方外人士隐居浙东。初唐诗人游浙东的范围更广,一些身在浙东之外甚至未游浙东的诗人,写有浙东风物。具有浙东诗路特点的名士文化开始进入诗歌。一些诗人贬浙东而少怨愁,甚至向往留恋。这与南北统一有关,与浙东宜居的环境与文化氛围有关。但与盛唐以及中唐前期浙东诗路相较,无论诗人、诗歌数量,漫游、隐逸诗人及诗人群体情形,均相差甚远,这充分说明初唐只是浙东诗路发展的初级阶段。这与初唐士风政风有关,与漫游之风的发展有关。一种文化也需要时间积累。初唐浙东诗路,是东晋南朝诗路向唐代诗路高潮的一个过渡。

关键词：唐诗之路避乱漫游宦游名士氛围

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唐诗涉湖州佛寺略考

唐代文学研究 2016年第1期 76-89页

作者：李谟润广西民族大学文学院

清末刘世珩《南朝寺考》共考自三国(吴)至南朝陈所创佛寺228所,日本小野胜年《中国隋唐长安寺院史料集成》考证了隋唐长安173所佛寺,孙昌武先生《唐长安佛寺考》在小野胜年基础上另对唐长安城内佛寺161所加以补充证考,李芳民先生《唐五... 详细信息

清末刘世珩《南朝寺考》共考自三国(吴)至南朝陈所创佛寺228所,日本小野胜年《中国隋唐长安寺院史料集成》考证了隋唐长安173所佛寺,孙昌武先生《唐长安佛寺考》在小野胜年基础上另对唐长安城内佛寺161所加以补充证考,李芳民先生《唐五代佛寺辑考》共稽考了唐五代佛寺1561所.唐代佛寺稽考工作,在不断向前推进发展.本人愿在前辈学者的基础上,再做一些粗浅的探讨.据《元和郡县图志》卷二五载,唐湖州下辖乌程、长城、安吉、武康、德清五县,今拟对其中与唐诗相关的部分佛寺加以证考.

关键词：刘世珩唐长安城小野前辈学者唐五代南朝孙昌武