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熔經鑄子:“新子學”的根與魂

诸子学刊 2016年第1期 285-291页

作者：李若暉復旦大學哲學學院

漢唐以經為大道所在,諸子為六經之支與流裔。然至唐宋之際,經學已陵夷衰微,實不足以達道。於是文士蜂起,倡言'文以明道'。程頤則以經學與文章皆無與至道,義理之學方可進道。於義理之學中,又驅逐異端,獨以儒學為正統。於是宋明理學起,而... 详细信息

漢唐以經為大道所在,諸子為六經之支與流裔。然至唐宋之際,經學已陵夷衰微,實不足以達道。於是文士蜂起,倡言'文以明道'。程頤則以經學與文章皆無與至道,義理之學方可進道。於義理之學中,又驅逐異端,獨以儒學為正統。於是宋明理學起,而經學、儒學離。至晚清,西學東漸,儒學拙於應物,學者乃以諸子對應西學,儒學正統遂傾。近代經學沉淪,子學復興,但復興後的子學棄經學而附哲學,於是中國傳統義理之學的固有格局與内在脈絡被打散。當代'新子學'的建立,必須與經學相結合,以中華文化的大本大源為根基,立足於中華文化自身,面對中華文化的根本問題,重鑄中華之魂,此即當代'新子學'之魂魄所歸。

关键词：經學諸子大道新子學

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从“天子僭天”到“君天同尊”

中国哲学 2017年第5期 48-55页

作者：李若晖

今本《公羊传》昭公二十五年子家驹有“诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣”一句，《周礼·考工记·画缋》郑玄注引，则多了“天子僭天”一语，此当为何休注《公羊传》时所删。何休删削“天子僭天”一语，盖欲与《左传》“崇君父”争胜... 详细信息

今本《公羊传》昭公二十五年子家驹有“诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣”一句，《周礼·考工记·画缋》郑玄注引，则多了“天子僭天”一语，此当为何休注《公羊传》时所删。何休删削“天子僭天”一语，盖欲与《左传》“崇君父”争胜，并得以构造“君天同尊”之新经义。追踪《公羊》“天子僭天”之旧经义，是以天子为天所囚禁，不得僭越于天。“天子”为爵之一位，有职有责，倘若天子背弃职责，以位足欲，役天下以奉天子，即是“天子僭天”。汉儒明确将诸侯贪、大夫鄙、庶人盗窃之乱象归因于天子僭天，故“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”之本义，当为“子帅以正，孰敢不正”。然自武帝尊崇《公羊》时起，经师已讳言此义，至何休删削，遂致斯义湮灭。后得清儒之力，“天子僭天”一义方重见天日。

关键词：《公羊传》天子僭天何休君天同尊

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各复归其根与判断力

思想与文化 2011年第1期11卷 252-257页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

周礼体系是一种道德与权力合一的政治制度。《尚书》中的"三圣王"奠定了周礼体系的基本格局,其要点有三:其一,尧定历法,顺天行政,奠定了天人合一的传统;其二,舜任官授职,委任贤臣,奠定了"位""德"合一的传统;其三,禹平治水土,划分服贡,... 详细信息

周礼体系是一种道德与权力合一的政治制度。《尚书》中的"三圣王"奠定了周礼体系的基本格局,其要点有三:其一,尧定历法,顺天行政,奠定了天人合一的传统;其二,舜任官授职,委任贤臣,奠定了"位""德"合一的传统;其三,禹平治水土,划分服贡,使得血缘与地缘合一,奠定了孝治合一的传统。天人合一、"位""德"合一与孝治合一,共同奠定了周礼、儒学,

关键词：庄子哲学禹平圣王莫若以明普遍必然性天命思想韩康伯反思判断力齐物论无何有之乡

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幽赞而达乎数，明数而达乎德

順陰陽明教化——《漢志》儒家小序引述《堯典》發微

中国哲学 2014年第1期 29-38页

作者：李若晖

先秦诸子常思依附于权力，以至于为得君行道，主动扼杀精神之独立及思想之自由，为权力一统思想，多所谋划。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，司马谈“同归而殊涂”，向歆父子“诸子出于王官”，使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之... 详细信息

先秦诸子常思依附于权力，以至于为得君行道，主动扼杀精神之独立及思想之自由，为权力一统思想，多所谋划。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，司马谈“同归而殊涂”，向歆父子“诸子出于王官”，使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之中，子学中超出相应官守职掌的天下之学遭到裁抑。与“同归殊涂”的沉沦之路相反，马王堆帛书《要》篇清晰地勾勒了另一“同涂殊归”的超越之路。巫、史、儒都以《周易》占筮，然而其方法与追求迥异。不拘执于具体事件而超越于巫，进入《周易》，通过卦爻的类型化理解，驾驭万事万物，是为史官—道家。不陷溺于繁琐的分类，而追求德义，便能超越于史，而成为儒。毋庸置疑，《要》篇虽然终归亡佚，其思想却死而不亡。

关键词：同归殊涂《要》同涂殊归儒家诸子

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孔子学刊 2012年 85-89+9页

作者：李若暉復旦大學哲學學院

《漢書》卷三十《藝文志》乃本於西漢劉向、劉歆父子之《别錄》、《七略》。①其要以天下學術歸本於六藝,至於諸子,乃有所謂"諸子出於王官"之論。嘗試檢儒家小序,則言:"蓋出於司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。"此當本於《尚書·虞夏...

《漢書》卷三十《藝文志》乃本於西漢劉向、劉歆父子之《别錄》、《七略》。①其要以天下學術歸本於六藝,至於諸子,乃有所謂"諸子出於王官"之論。嘗試檢儒家小序,則言:"蓋出於司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。"此當本於《尚書·虞夏書·堯典》舜命契之辭:"契,百姓不親,五品不遜,汝作司徒,敬敷五教,在寬。"五品,孔《傳》:"五品,五常。"《史記》卷一《五帝本紀》裴駰《集解》引鄭玄曰:"五

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道之隐显(上)——《老子》第一章阐微

哲学门 2009年第2期10卷 235-270页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

《老子》首章被认为是全书之总纲,但其解释也是最为错综复杂的。本文认为此章的主旨即人如何回归道。人现实地生存在万物之中,并且不可能抛弃万物而生存。与物的关系必然产生欲。老子希望以其教导开启道之门,但这教导本身又使人进入名... 详细信息

《老子》首章被认为是全书之总纲,但其解释也是最为错综复杂的。本文认为此章的主旨即人如何回归道。人现实地生存在万物之中,并且不可能抛弃万物而生存。与物的关系必然产生欲。老子希望以其教导开启道之门,但这教导本身又使人进入名言的世界。于是如何对待“名”与“欲”,便成为我们必须面对的首要问题。在老子看来,只有放弃循名责实的为学之途,才能由道言而体道;只有通过绝学而弃知,才能经无我达无欲。但是人心莫测,此道又何其难哉!

关键词：老子道名欲

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郭店竹书《老子》研究述论

古籍整理研究学刊 2004年第2期 1-18页

作者：李若晖北京大学中文系北京100871

截至2003年12月为止,全面校注、研究郭店《老子》的专著和论文共有23种,此外尚有专论及附论郭店《老子》的论文多篇。综观上举论著,对郭店《老子》的研究主要在以下七个方面进行,即:一、简章组合,二、文字释读,三、书写勘误,四、词义考... 详细信息

截至2003年12月为止,全面校注、研究郭店《老子》的专著和论文共有23种,此外尚有专论及附论郭店《老子》的论文多篇。综观上举论著,对郭店《老子》的研究主要在以下七个方面进行,即:一、简章组合,二、文字释读,三、书写勘误,四、词义考释,五、异文对校,六、文本性质,七、思想研究。本文试对学界在这七个方面的研究一一进行了述评。在文本性质方面,本文分别就诸家失当处进行辨正。并进而提出,由于文献不足征,此问题暂难定论,但郭店竹书《老子》的文本性质和公元前300年左右有无五千言的全本《老子》,是两个不同的问题,应该分开来研究。在思想研究方面,驳正了郭沂“简本《老子》出自老聃,今本《老子》出自太史儋”之说。本文还对郭店《老子》的一些字词的考释与释义提出了自己的看法。

关键词：郭店《老子》研究评论

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泷川资言所辑《史记正义》佚文平议

湖南大学学报（社会科学版） 1996年第1期10卷 72-77页

作者：李若晖

《史记》之注甚多,而古注传世者有三家,即南朝宋裴骃《集解》、唐司马贞《索隐》、唐张守节《正义》。古注皆单行,标字列注.与原书各为一书。而《集解》有宋淳化、绍兴朱中奉、淮南路、蜀大字本,《索隐》有明毛晋汲古阁本,唯《正义》单... 详细信息

《史记》之注甚多,而古注传世者有三家,即南朝宋裴骃《集解》、唐司马贞《索隐》、唐张守节《正义》。古注皆单行,标字列注.与原书各为一书。而《集解》有宋淳化、绍兴朱中奉、淮南路、蜀大字本,《索隐》有明毛晋汲古阁本,唯《正义》单行本已亡佚。

关键词：史记正义泷川资言《史记》佚文五帝本纪艺文志校补张元济正义佚存三家注

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古语文零笺

人文论丛 2003年 312-318页

作者：李若晖北京大学中文系

谷止《吕氏春秋·制乐》:"三日而谷止。"高《注》:"止,灭。"毕沅《校正》改"止"为"亡",云:"旧本’亡’论’止’,据《御览》改,《外传》亦作’亡’。"蒋维乔等《汇校》曰:"毕校甚是。《类聚》十二、《绎史》皆作’亡’,《说苑·君道篇》...

谷止《吕氏春秋·制乐》:"三日而谷止。"高《注》:"止,灭。"毕沅《校正》改"止"为"亡",云:"旧本’亡’论’止’,据《御览》改,《外传》亦作’亡’。"蒋维乔等《汇校》曰:"毕校甚是。《类聚》十二、《绎史》皆作’亡’,《说苑·君道篇》亦作’三日而桑谷自亡’,《论衡·异虚篇》亦作’桑谷亡’。"陈奇猷《校释》:"毕改是,今从之。"晖按:诸家盖以"止"无义而改之。今检《广雅·释诂》四:"止,灭也。"《说文》:"灭,尽也。"《小尔雅·广言》:"尽,止也。"是"尽"、"灭"、"止"三字互训。《国语·晋语》五韦注:"灭,除也。"本篇高注:"止,除也。"是"灭"、"止"同训。《尔雅·释诂》下:"灭,绝也。"本书《权勋》高注:"绝,止也。"《广雅·释诂》:"绝,灭也。"是"绝"、"灭"、"止"互训。则"止"自有"灭"义,不必改字。且古

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