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中国社会科学文摘 2024年第4期 41-42页

作者：沃尔夫冈·顾彬薛松(译) 李欢友(译) 波恩大学上海交通大学外国语学院

中国人的思维是象思维。当然,笔者只是简单地概括。中西之间的差异可以被归结为“观念”(Gedanke)与“象”(Bild)之别。至少在现代性出现之前是这样,(因为)现代性使东西方趋于一致。

关键词：象思维现代性中西之间东西方

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王夫之“浑天说”的理学渊源

自然辩证法研究 2022年第6期38卷 76-83页

作者：李欢友德国慕尼黑大学汉学系慕尼黑80539

王夫之“浑天说”在理学上主要受到了张载和朱熹二人思想的影响。就浑天之天而言,王夫之接续二者的思路,进一步认为天浑然而可分三层;同时,天并不因气化而有连续性。就浑天之地而言,王夫之并不赞同朱子接续古“浑天说”的思路,而是沿着... 详细信息

王夫之“浑天说”在理学上主要受到了张载和朱熹二人思想的影响。就浑天之天而言,王夫之接续二者的思路,进一步认为天浑然而可分三层;同时,天并不因气化而有连续性。就浑天之地而言,王夫之并不赞同朱子接续古“浑天说”的思路,而是沿着张载的思路,强调地的意义,认为我们所能面向的实际只是地,天气实为地气。就经星、七政而言,王夫之则对张载、朱子的观点皆有异议,认为他们只是纯粹以理推论,无法解释经验世界。张载、朱熹是“执理以限天”,忽视了天的多层次性。因此,王夫之在此问题上更认同天文历法之士的说法,强调对天象观测的合理性,这实际上为理学框架下实证的天文科学研究之合理性保留了余地,揭示了儒家思想并不与自然科学研究相抵牾。经过对张载、朱熹二者思想的批判性继承,王夫之的“浑天说”已经成为了关于天道运化的学说。

关键词：浑天张载朱熹王夫之

论冯契“金刚怒目”说:马克思主义对中国传统美学转化的精彩个案

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中国文艺评论 2022年第2期 93-103页

作者：李欢友慕尼黑大学文化研究系

冯契先生基于鲁迅的“金刚怒目”说,进一步将此深化为中国美学思想两大传统之一,并认为这一传统主张为人生而艺术,故而其相对于为艺术而艺术的“羚羊挂角”审美传统更重要。“金刚怒目”式的审美关注现实的人格,在马克思主义基本立场上... 详细信息

冯契先生基于鲁迅的“金刚怒目”说,进一步将此深化为中国美学思想两大传统之一,并认为这一传统主张为人生而艺术,故而其相对于为艺术而艺术的“羚羊挂角”审美传统更重要。“金刚怒目”式的审美关注现实的人格,在马克思主义基本立场上,实现了真善美三者的统一,并提出了新时期具体的人格培养方向,即自由的平民化人格。这在本质上体现了马克思主义哲学理论对于中华优秀传统文化的批判性涵摄与吸收,彰显了新时期中国化了的马克思主义美学的独特品格。

关键词：冯契美学金刚怒目马克思主义

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王船山的气化天道论——以《庄子解》为中心

王船山的气化天道论——以《庄子解》为中心

作者：李欢友华东师范大学

学位级别：硕士

船山在《张子正蒙注》中进一步深化了张载关于“太虚即气”的讨论,认为太虚是天之体性,而气则侧重于天之运化的层面,明确化了天之体性与天之道这两个层面。前者是一个解释性的本体论设准,只有通过后者,即天道,才能彰显出来,才能被讨论... 详细信息

船山在《张子正蒙注》中进一步深化了张载关于“太虚即气”的讨论,认为太虚是天之体性,而气则侧重于天之运化的层面,明确化了天之体性与天之道这两个层面。前者是一个解释性的本体论设准,只有通过后者,即天道,才能彰显出来,才能被讨论。“滑疑之耀”接续“太虚即气”命题讨论的焦点在于实有之天向我们现显,“滑疑”说明人并不能凭知见完全穿透这种性能,但其有“耀”,就意味着其有着被我们了解的可能。而其之所以“耀”,则是因为“天明照天均”,天之体性作用于天之道。这种天之道的具体彰显,即为“浑天”。“浑天”说王夫之在吸纳了张载、朱熹“浑天”思想的基础上进一步对于古天文学“浑天说”的哲学化提炼,并在与西方天学的对话中得到了进一步规定和说明:天实为一而在人的言说中却有三层,天主理,地主气,天气实为地气。“浑天”的如此内涵使得其在时空、天地、人的存在方式等命题上彰显出了独特的意义。在时空问题上,船山认为时间、空间是浑天运化的具体呈现,不是机械性的,也不是人的主观经验,但是却与人的存在有着密切的关联。同时,时间和空间二者关系对等,二者一体呈现。时间不需要空间来标明,空间也不依赖于时间;就天地而言,原本并无所谓天地,只是人通过“谓之”的称说方式在组建自己的生活世界时才有了名号,因此天地根本上代表的是人的意义世界;“黬”即是“斯须”,皆是描述人的存在,关注的是在大化中人之存在的时间性、当下性,人的存在意义的当下完满。在船山“浑天”说中,人可以通过涵养清醇之气而回归太虚,从而能够参与、帮助天之运化,提升了人存在的位格,而不再只是气化中的一个物体。因此,相应的政教方式就不能只是规训、管理民众,而是因物自然,使得民众自己能够提升自己。这便是“在宥天下”。

关键词：王夫之《庄子解》浑天政教气化

彝伦攸斁与彝伦攸叙——评唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思想》

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思想与文化 2021年第1期28卷 415-435页

作者：李欢友慕尼黑大学汉学系

唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思想》一书有十二章,主要从人伦教化和国家建构等层面对于近现代儒学史进行了刻画。在本书中,唐文明教授揭示了儒家在近现代历史上的境遇以及社会思想因儒家人伦教化逐渐失去效力而产生的... 详细信息

唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思想》一书有十二章,主要从人伦教化和国家建构等层面对于近现代儒学史进行了刻画。在本书中,唐文明教授揭示了儒家在近现代历史上的境遇以及社会思想因儒家人伦教化逐渐失去效力而产生的变化,即“彝伦攸斁”的社会状况。但唐文明教授并没有止步于对于思想史的刻画,又同时从儒家视域出发,主张人伦的规范性重构,突出教化在国家建构上的重要性,探索了人伦教化对现代社会的意义。其力图实现的是社会状况从“彝伦攸斁”重新转向“彝伦攸叙”。正因为此种研究意图和努力,唐文明教授在本书中重新刻画了康有为,探索了儒家叙事对于近现代思想史描述的可能性,进而显示了其对于当下社会思想的关切。可以预见,唐文明教授思考将成为儒家与中西古今问题的相关研究的重要参考。

关键词：彝伦攸斁人伦教化文明

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“空”(Leere)在中国美学

中国文艺评论 2023年第12期 22-26,I0005页

作者： [德]沃尔夫冈•顾彬薛松(译) 李欢友(译) 波恩大学上海交通大学外国语学院德国慕尼黑大学汉学系暨佛教研究项目组

全球化时代,艺术交流和文化交融越来越频繁,不仅成为国家间交往的主要方式之一,促进了世界各地不同文化间的相互了解和尊重,更激发了人们的创造力和想象力,为文化的创新发展注入了新的活力。中国文艺的世界旅行,不仅仅是中国的文学艺术... 详细信息

全球化时代,艺术交流和文化交融越来越频繁,不仅成为国家间交往的主要方式之一,促进了世界各地不同文化间的相互了解和尊重,更激发了人们的创造力和想象力,为文化的创新发展注入了新的活力。中国文艺的世界旅行,不仅仅是中国的文学艺术走出国门、走向世界,与世界人民分享中华文化的独特魅力,更是文化交融、文明互鉴的重要过程,为维护和促进世界文化多样性作出了重要贡献。本期特刊发一组文章,以中外视角,与大家分享文艺文化文明交流互鉴中的多彩篇章。

关键词：文化交融艺术交流走向世界世界旅行走出国门文化的创新文明互鉴独特魅力

“踵”的身体意义:庄子“真人之息以踵”条诠解

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阜阳师范学院学报（社会科学版） 2018年第3期 28-32页

作者：李欢友华东师范大学哲学系上海200241

"真人之息以踵"中的"踵"字即脚后跟的意思,其标志着人与地的关联,并从土地获取生命力。基于此,"真人之息以踵"所揭橥的是人依于气的本真存在状态,且是一种在世状态,在众人自我展开式的追问中开显。同时,其也标明从众人转化为真人的具体... 详细信息

"真人之息以踵"中的"踵"字即脚后跟的意思,其标志着人与地的关联,并从土地获取生命力。基于此,"真人之息以踵"所揭橥的是人依于气的本真存在状态,且是一种在世状态,在众人自我展开式的追问中开显。同时,其也标明从众人转化为真人的具体表现,就是由"喉息"转变为"踵息"。

关键词：庄子真人踵身体气

涉乎存在的《莊子》:作爲一種生存方式的“真實假裝”或“遊”

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道家文化研究 2019年第1期 260-304页

作者：德安博李歡友(譯) 華東師範大學中國現代思想文化研究所暨哲學系華東師範大學跨文化中心華東師範大學哲學系不详

一、導論近年來,筆者一直主張,對於《莊子》的詮釋可發展出一種名爲"真實假裝"(genuine pretending)哲學。這也在筆者後來與漢斯·格奥爾格·梅勒(Hans-Georg Moeller)教授合著的一書中有所講明。但應該表明,"真實假裝"對於英語學界的... 详细信息

一、導論近年來,筆者一直主張,對於《莊子》的詮釋可發展出一種名爲"真實假裝"(genuine pretending)哲學。這也在筆者後來與漢斯·格奥爾格·梅勒(Hans-Georg Moeller)教授合著的一書中有所講明。但應該表明,"真實假裝"對於英語學界的學者來説可能並不好聽。

关键词：梅勒生存方式假装

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皇帝究竟怎么说?儒家政治义务论的公开剧本

思想与文化 2021年第2期 489-516页

作者：李树山(文/译) 李欢友(译) 美国汉普敦大学社会科学系德国慕尼黑大学

官方儒学要求民众在政治上绝对服从,是一个广为流传的理解。尽管有些学者业已对此观念提出异议,但他们尚未清楚地解释官方儒学的政治义务理论。通过研究《圣谕广训》这一清代文献,我指出官方儒学的政治义务论是一种父母恩谢论。亦即,爱... 详细信息

官方儒学要求民众在政治上绝对服从,是一个广为流传的理解。尽管有些学者业已对此观念提出异议,但他们尚未清楚地解释官方儒学的政治义务理论。通过研究《圣谕广训》这一清代文献,我指出官方儒学的政治义务论是一种父母恩谢论。亦即,爱民如子的仁政是民众履行政治义务的前提。正如史实所示,这一理论曾指导了清廷与平民之间的论述攻防。例如,当朝廷的政策使得民众的生计艰难时,后者往往诉诸关于父母恩谢论此一公开剧本,来为自己政治上的不服从作辩护。故而,在理论和实践上,官方儒学的政治义务论都不是绝对的服从,而是一种有条件的父母恩谢论。

关键词：《圣谕广训》官方儒学父母恩谢论政治义务公开剧本

“悬空”的记忆:“无主”社交账号集体管理机制的历史比附

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新闻与写作 2024年第9期 89-97页

作者：李欢华东政法大学韬奋新闻传播学院

随着社交媒体在现代人生活中的重要性日益上升,如何处理逝者社交账号成为了争议的焦点。由于数字账号并非传统意义上的“遗产”,在逝者事先未做出安排的情况下无法按照财产继承的思路进行处理,进而产生了大量权属不明的“无主”账号。... 详细信息

随着社交媒体在现代人生活中的重要性日益上升,如何处理逝者社交账号成为了争议的焦点。由于数字账号并非传统意义上的“遗产”,在逝者事先未做出安排的情况下无法按照财产继承的思路进行处理,进而产生了大量权属不明的“无主”账号。为了解决争议,实践中大致形成了近亲属控制与平台企业控制两类做法,但这两种方案更多是一次性的利益分配,在延续账号信息方面存在不足。事实上,已故用户的社交账号并非仅仅是留给继承人的“遗产”,其不仅涉及到各方参与者的利益,也在某种程度上与社会公共记忆相关。出于延续账号价值以及协调多方利益的考量,可尝试在利益分离的基础上探索第三方集体管理机制,利益相关者则在信托义务框架下获得保护。这也为建立以逝者利益为中心的动态保护机制提供了新的视野。

关键词：社交账号数字遗产信息权利数字记忆