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程廷华先生是什么时候开始学八卦掌的?

少林与太极 2024年第2期 38-44页

作者：王淑丽李子蔚夏邑县武术协会三门峡市武术协会

笔者2019年在网上看到一篇2017年上传的介绍程廷华先生的文章,内容如下:程派八卦掌创始人程廷华,字应芳。生于清道光二十八年(1848),卒于1900年8月14日。河北省深县程家村人。自幼入京学徒,艺成后于北京崇门外花市上四条火神庙旁开眼镜... 详细信息

笔者2019年在网上看到一篇2017年上传的介绍程廷华先生的文章,内容如下:程派八卦掌创始人程廷华,字应芳。生于清道光二十八年(1848),卒于1900年8月14日。河北省深县程家村人。自幼入京学徒,艺成后于北京崇门外花市上四条火神庙旁开眼镜铺以经营眼镜为业,江湖人称“眼镜程”。先生弱冠时善摔跤。二十八岁经举荐,投身拜师于董海川先生门下,后不仅深得转掌精髓,且功力深厚。

关键词：八卦掌清道光华先生学徒眼镜董海川

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晶相调控对LiNbO电化学性能的影响

有色金属科学与工程 2024年

作者：王海忠李子蔚孙晨铖王伯元谢隆兴吴珊张骞韩磊江西理工大学材料科学与工程学院江西理工大学江西省动力电池及材料重点实验室江西理工大学宜春锂电新能源产业研究院

Li3NbO4的含锂量高于三元正极材料，在三元正极材料中添加Li3NbO4能够起到一定的补锂作用，降低电池的不可逆容量，提升电池的循环性能。但Li3NbO4的室温锂离子电导率不高，限制了其应用。研究中发现在合成Li3NbO4过程中，通过调节Li/N... 详细信息

Li3NbO4的含锂量高于三元正极材料，在三元正极材料中添加Li3NbO4能够起到一定的补锂作用，降低电池的不可逆容量，提升电池的循环性能。但Li3NbO4的室温锂离子电导率不高，限制了其应用。研究中发现在合成Li3NbO4过程中，通过调节Li/Nb的配比，能够调控合成Li3NbO4材料结构中面心立方相（Fm-3m）和体心立方相（I-43m）的比例，两相共存界面降低锂离子扩散能垒，增强锂离子迁移能力。研究结果显示当配方中Li:Nb=3.6:1时，所得到的Li3NbO4材料中，I-43m相占比最高，所制备的样品的锂离子电导率显示出纯Fm-3m相高35倍，达到8.35×10-6S/cm。将得到的高离子电导率Li3NbO4粉体添加到三元正极材料中制作成LiNi0.5Co0.2Mn0.3O2/LiPF6/Li纽扣电池，所得到的电池比容量提升15％，表现出良好的长循环性能和高倍率性能。

关键词：相调控 Li NbO 正极补锂剂交流阻抗离子电导率

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县级融媒体的地方文化建设功能研究

县级融媒体的地方文化建设功能研究

作者：李子蔚中南大学

学位级别：硕士

国家文化强国与乡村振兴等战略部署过程中,县级融媒体作为基层主流媒体肩负着重要使命。县级融媒体具有多元功能,然而,相较于县级融媒体的社会治理功能,县级融媒体的文化建设功能履行效益不足,学界与业界的相关研究也较少。本文通过分... 详细信息

国家文化强国与乡村振兴等战略部署过程中,县级融媒体作为基层主流媒体肩负着重要使命。县级融媒体具有多元功能,然而,相较于县级融媒体的社会治理功能,县级融媒体的文化建设功能履行效益不足,学界与业界的相关研究也较少。本文通过分析县级融媒体的业务类型,重点探究县级融媒体的地方文化建设功能新集成及其参与地方文化建设的具体路径。本文认为地方文化建设的内涵有价值引领与思想教育、传承与发展地方文化资源、丰富地方居民的精神文化生活、建构地方形象四方面。本文结合大众传媒的基本功能与县级融媒体的业务类型与功能规范,探索出县级融媒体的地方文化建设功能的六点内涵,分别为:进行思想引领、提供知识教育、提供娱乐、传承地方文化资源、促进地方文化产业、打造地方文化形象,并进一步提出其实现功能的具体可能路径。本文基于长兴、邳州、江阴、尤溪、项城、浏阳、玉门等七个地方的县级融媒体中心的地方文化建设功能履行现状展开研究,发现三点突出问题,一是媒体矩阵建设形式化、优质内容总占比低,二是专业人才队伍不健全,三是文化服务业务提供不到位。针对该三点问题,本文提出了推进县级融媒体参与地方文化建设的四点对策:发展地方党委、政府的引领作用;建立媒体矩阵新布局,突出内容特点;大力培育人才,创新引用人才;深化文化服务业务结构。(正文共51717字,图5幅,表6个,参考文献95篇)

关键词：县级融媒体地方文化文化建设县级融媒体功能

象征性湮灭理论视域下视障群体的媒介使用与社会融入

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象征性湮灭理论视域下视障群体的媒介使用与社会融入

作者：李子蔚鲁东大学

学位级别：硕士

互联网的发展和进步在为大众带来高效、便捷生活的同时,也为视障群体开辟了一条“互联网盲道”。信息无障碍的发展使得视障群体的“触网”行为呈现普遍化的趋势。根据世界卫生组织在2016年的统计数据显示,我国视障人数的数量已经突破了1... 详细信息

互联网的发展和进步在为大众带来高效、便捷生活的同时,也为视障群体开辟了一条“互联网盲道”。信息无障碍的发展使得视障群体的“触网”行为呈现普遍化的趋势。根据世界卫生组织在2016年的统计数据显示,我国视障人数的数量已经突破了1730万人,是世界上视障人数最多的国家。但是在现实生活中,如此庞大的群体却鲜少出现在公共视野,甚至在网络生活中,也很少能看到他们的踪迹。他们仿佛是一个被“边缘化”的群体,在现实空间与网络空间中被“社会排斥”。与此同时,视障群体却一直试图通过媒介使用的方式积极地融入社会。基于这一背景,笔者引入了象征性湮灭理论,探究媒体和大众对视障群体的“湮灭”,并通过研究视障群体的媒介使用情况,展现视障群体为社会融入所作出的充足准备和努力。这一研究具有重要的社会价值,总结了视障群体进行社会融入过程中的阻碍因素,为大众展现视障群体在科技和媒介赋权下的真实生存状况,也为我国当前无障碍环境建设和社会无障碍意识的发展现状提供了实证研究。本研究第一部分通过对《人民日报》近21年的有关视障群体的相关报道进行分析,总结视障群体在主流媒体中的媒介形象,提出了视障群体在大众媒体中被“象征性湮灭”。内容分析结果显示,《人民日报》对于视障群体相关报道的议程设置建构不足,视障者的形象多以被动的“弱者”形象出现,报道主题以“医疗关怀”为主,对视障群体的真实画像呈现不完整,从而导致大众对视障群体产生刻板印象。本研究第二部分通过调查问卷和深度访谈的形式,以大众对视障群体及其媒介使用的认知作为研究内容进行调查,发现大众对于视障者的现实情况和媒介使用的情况均存在认知偏差,只有少部分人对视障群体有较为清晰的认知。基于这一研究结果,笔者提出,大众也通过忽略、认知偏差及刻板印象将视障群体“象征性湮灭”,这种认知偏差也会使视障群体更加难以融入社会。本研究第三部分,主要对视障群体的媒介使用现状进行了调查和分析。视障群体使用的媒介主要有:盲文出版物、广播、电视以及互联网。盲文出版物目前呈现出逐渐“没落”的趋势;有声读物的出现也在一定程度上夺取了广播在视障群体心目中的重要位置。无障碍影视的发展使得对视障群体来说原本只能用来“听”的电视,也开始通过口述影像的方式向“看”电视或电影的方向前进;互联网的出现更是为视障群体打开了“新世界”的大门,改变了他们的生活方式。本研究第四部分通过深度访谈与网络观察的方式,研究了科技与媒介赋权下的视障群体通过使用媒介融入社会的真实生存状况,短视频社区下的视障者也借助媒介的力量试图消除与明眼人之间的壁垒,消弭媒体与大众对视障群体的认知偏差。笔者认为,媒介使用是当前视障群体社会融入的“桥梁”,融入社会也是视障群体使用媒介的目的之一。最后,根据笔者在视障者的研究过程中发现的问题,分别从政府、媒体、企业和视障者的角度提供了可行的建议。笔者认为,政府应该继续推动我国无障碍建设进程,培养无障碍技术人才,同时重视视障群体的特殊教育与高等教育,为视障者提供更加详细的就业政策。企业内部应该建立无障碍规则,规范对软件的无障碍设计与体验优化,并重视视障者的不同能力,为其提供合适的就业岗位。媒体应该提高对这一群体的关注度,发挥媒体的宣传作用与监督作用,使大众逐步树立无障碍意识。视障者自身也需树立积极主动融入社会的意识,提高自身的媒介素养,消除“数字残疾沟”。

关键词：象征性湮灭视障群体媒介使用社会融入

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孙氏武学“三阶”论

少林与太极 2022年第5期 64-71页

作者：李子蔚不详

在《拳意述真》一书中,有多处从不同角度专门论述孙氏武学初、中、高三个阶段基础理论的文字,笔者将它们统称为“三阶”论。它们分别是:三层道理、三步功夫、三种练法、三种形态、三层火候、三层呼吸、三种用法、三重境界等。笔者之所... 详细信息

在《拳意述真》一书中,有多处从不同角度专门论述孙氏武学初、中、高三个阶段基础理论的文字,笔者将它们统称为“三阶”论。它们分别是:三层道理、三步功夫、三种练法、三种形态、三层火候、三层呼吸、三种用法、三重境界等。笔者之所以列一个表格,不仅仅是为了方便、直观,更重要的是,在初、中、高每一个阶级上,八个方面都是相互密切联系、不可分割的一个整体。余思既然文武一道,则国学大师王国维先生的三种境界论,于武者对武道的追求亦有借鉴意义。

关键词：武学武道王国维先生三重境界基础理论三种境界国学大师八个方面

“孙禄堂《拳意述真》探微”系列之九孙氏武学交手论

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少林与太极 2022年第4期 56-61页

作者：李子蔚不详

技击是武术最原初、最本质的属性。不能用于技击的武术便不是真正的武术;没有技击的道艺,也算不得真正的道艺。本篇《孙氏武学交手论》是《孙氏武学“体用”论》的姊妹篇,谈的是技击交手方面的一些基本原理与原则。虽然本篇谈的是“武艺... 详细信息

技击是武术最原初、最本质的属性。不能用于技击的武术便不是真正的武术;没有技击的道艺,也算不得真正的道艺。本篇《孙氏武学交手论》是《孙氏武学“体用”论》的姊妹篇,谈的是技击交手方面的一些基本原理与原则。虽然本篇谈的是“武艺”,但也包含了“道艺”之用。

关键词：武学技击武术孙禄堂武艺道艺孙氏

“孙禄堂《拳意述真》探微”系列之七孙氏武学“三体”论

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少林与太极 2022年第2期 52-55页

作者：李子蔚不详

“形意拳术三体式者,天、地、人三才之象也,即人身中之头、手、足也,亦即形意、八卦、太极三派合一之体也。”在“述许占鳌先生言”第二则中,孙禄堂先生借许先生之口道出了三体式的内涵及其在孙氏武学中的核心地位。三体式是孙氏武学三... 详细信息

“形意拳术三体式者,天、地、人三才之象也,即人身中之头、手、足也,亦即形意、八卦、太极三派合一之体也。”在“述许占鳌先生言”第二则中,孙禄堂先生借许先生之口道出了三体式的内涵及其在孙氏武学中的核心地位。三体式是孙氏武学三拳共有之本体,是三拳合一论的重要实践依据。

关键词：武学孙禄堂三才形意拳三体式

丁亥乎乙亥乎——《八卦拳学原序》中的一处“笔误”考辨

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武当 2022年第5期 26-28页

作者：李子蔚

1999年，孙叔容先生将珍藏多年的孙禄堂先生的《八卦拳学原序》手稿整理出来，刊载在《武魂》杂志1999年第8期上，同时发表的还有孙叔容先生的《形意拳八卦拳太极拳三拳合一的立论经过》一文。《八卦拳学原序》一文中有这样一段话：“...

1999年，孙叔容先生将珍藏多年的孙禄堂先生的《八卦拳学原序》手稿整理出来，刊载在《武魂》杂志1999年第8期上，同时发表的还有孙叔容先生的《形意拳八卦拳太极拳三拳合一的立论经过》一文。《八卦拳学原序》一文中有这样一段话：“至丁亥年，因事赴京，在白西园先生处遇程廷华先生，白君与余指引相见，云先生精通八卦拳术。初见先生练时，其意与形意拳大相悬殊。时余练形意拳方三四年功夫……”

关键词：

孙禄堂《拳意述真》探微系列之六孙氏武学“道艺”论

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少林与太极 2022年第1期 63-67页

作者：李子蔚不详

陈微明先生在《〈拳意述真〉序》中写道:"先生(指孙禄堂先生——笔者注)融会三家而能得其精微,笔之于书,表彰先辈,开示后学,明内家道艺无二之旨、动静交修之法,其理深矣!"陈先生的这段文字明确指出了孙氏武学的本质与内核——"内家道艺... 详细信息

陈微明先生在《〈拳意述真〉序》中写道:"先生(指孙禄堂先生——笔者注)融会三家而能得其精微,笔之于书,表彰先辈,开示后学,明内家道艺无二之旨、动静交修之法,其理深矣!"陈先生的这段文字明确指出了孙氏武学的本质与内核——"内家道艺,动静交修"。一、"道"字含义与孙氏武学"道艺"的内涵什么是道艺呢?简单地说,拳(武术)与道合就是道艺。然而,要切实弄清楚什么是"道艺",首先就要搞明白"道"字何指。

关键词：武学孙禄堂武术道艺内家动静孙氏