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历史上的佛教中国化及其文化主体性的确立

中国宗教 2022年第11期 62-65页

作者：李四龙北京大学哲学系北京大学宗教学系

从印度传入中国的佛教,既与印度佛教一脉相承,又与中国文化融为一体,进而成为东亚佛教的核心。印度佛教融入中国文化、中国社会,这是世界文明交流史上的一件大事,是不同文明交流互鉴的典范:佛教在中国得到了丰富和发展,形成了适合中国... 详细信息

从印度传入中国的佛教,既与印度佛教一脉相承,又与中国文化融为一体,进而成为东亚佛教的核心。印度佛教融入中国文化、中国社会,这是世界文明交流史上的一件大事,是不同文明交流互鉴的典范:佛教在中国得到了丰富和发展,形成了适合中国农耕文明、宗族社会的佛教形态。

关键词：印度佛教佛教中国化文化主体性农耕文明宗族社会交流史文明交流互鉴

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专业+项目:跨学科人文教育的办学新机制

北京大学教育评论 2022年第3期20卷 63-75,189页

作者：李四龙北京大学哲学系北京100871

中国大学的院系建制普遍重视专业教育,在过去二十年里,面对通识教育“淡化专业”“促进交叉”的要求,逐渐形成“专业教育和通识教育相结合”的本科教育理念;而院系传统在塑造学术声誉的同时,也给人才培养造成无形的壁垒。本文概括了四... 详细信息

中国大学的院系建制普遍重视专业教育,在过去二十年里,面对通识教育“淡化专业”“促进交叉”的要求,逐渐形成“专业教育和通识教育相结合”的本科教育理念;而院系传统在塑造学术声誉的同时,也给人才培养造成无形的壁垒。本文概括了四种打破院系壁垒的表现形式,以北京大学古典语文学项目为例,论述跨学科项目在打破院系壁垒、激活本科教育中的作用,其中跨学科课程模块是推进项目的关键因素。“专业+项目”是适合当前中国大学的本科教育新模式,也是跨学科人文教育培养拔尖人才的有效方法。

关键词：本科教育跨学科项目跨学科课程模块古典语文学新人文

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“义论疏”与中古佛教解经文献类型

北京大学学报（哲学社会科学版） 2022年第3期59卷 24-32页

作者：李四龙北京大学哲学系北京100871

南北朝、隋、初唐佛教解经文献名称复杂,常被统称为“义疏”,其实可被分为“义”“论”“疏”三种基本类型。它们脱胎于中国的传统文体,同时融入印度佛教的论义传统,体现了当时佛教讲经活动。第一类解经文献常以“义”“义章”“玄论”... 详细信息

南北朝、隋、初唐佛教解经文献名称复杂,常被统称为“义疏”,其实可被分为“义”“论”“疏”三种基本类型。它们脱胎于中国的传统文体,同时融入印度佛教的论义传统,体现了当时佛教讲经活动。第一类解经文献常以“义”“义章”“玄论”等为题,属于佛学通论,是给讲经提供佛学背景;第二类解经文献常以“玄义”“玄论”“义疏”等为题,属于佛典总论,可以作为讲经的开题;第三类解经文献常以“义疏”“文句”“集解”等为题,属于佛典释文,是讲经的经文解释。第一类、第二类更接近印度文体,问答抉择、总说别解较多,可被概括为“论义体”。第三类较接近中国文体,论议和训诂并重,沿用旧称“义疏体”。入唐以后,三类解经文献逐渐合称“章疏”。“论义体”的淡出,意味着中国佛教的经典观发生了转变,其重心从印度佛典转向中国宗派典籍。

关键词：义论疏解经文献佛教解经学

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中国传统宗教观与马克思主义宗教学建设

中央社会主义学院学报 2023年第1期 75-82页

作者：李四龙北京大学哲学系宗教学系北京100871

马克思主义宗教学建设是中国宗教学学科体系、学术体系和话语体系建设的基础工程,必须准确定位宗教在中国的实际功能,处理好马克思主义宗教观与中国传统宗教观、马克思主义宗教观经典论述与中国宗教工作实践经验、尊重群众宗教信仰和依... 详细信息

马克思主义宗教学建设是中国宗教学学科体系、学术体系和话语体系建设的基础工程,必须准确定位宗教在中国的实际功能,处理好马克思主义宗教观与中国传统宗教观、马克思主义宗教观经典论述与中国宗教工作实践经验、尊重群众宗教信仰和依法治理宗教事务三组关系。荀子的“君子以为文,百姓以为神”可以概括中国传统宗教观的“人文立本”特点,儒家主要是将祭祀纳入崇德报功的礼教范畴、教化目的;这种以“文”统“神”与马克思主义宗教观无神论相契合,都是立足人和社会现实来理解宗教。儒家允许民间以信神的方式祭祀,借以推行礼教;当前宗教工作也要以群众工作为本质,以社会主义核心价值观和中华优秀传统文化引导信教群众融入社会主流生活。

关键词：马克思主义宗教学中国宗教观 “文”“神”关系社会教育

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星云长老对中国佛教的卓越贡献

法音 2023年第3期 36-44页

作者：李四龙北京大学哲学系北京大学宗教文化研究院

癸卯年元宵节,非常特别。清晨去北大校医院送别一位因新冠离世的老人,晚上在家惊闻星云长老示寂的耗。尽管知道这一天迟早要来,但也忍不住内心悲恸。长老以一已之力汇聚万众之心,开创了足以写入历史的“佛光宗”。这里转发我2015年写的... 详细信息

癸卯年元宵节,非常特别。清晨去北大校医院送别一位因新冠离世的老人,晚上在家惊闻星云长老示寂的耗。尽管知道这一天迟早要来,但也忍不住内心悲恸。长老以一已之力汇聚万众之心,开创了足以写入历史的“佛光宗”。这里转发我2015年写的一篇旧文,聊作纪念。

关键词：校医院星云元宵节卓越贡献佛教长老

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汉语佛教哲学的文体和方法

外国哲学 2022年第2期 41-45页

作者：李四龙北京大学哲学系

“佛教哲学”是现代词汇,源于现代西方佛教学术体系,其内涵以知识论、逻辑学、心理学、伦理学和语言哲学为主。在中国佛教史上,“佛教哲学”有其对应的历史名称,“义学”。精于此道的僧人,常被称为“义学僧”“义学沙门”或“义学大德... 详细信息

“佛教哲学”是现代词汇,源于现代西方佛教学术体系,其内涵以知识论、逻辑学、心理学、伦理学和语言哲学为主。在中国佛教史上,“佛教哲学”有其对应的历史名称,“义学”。精于此道的僧人,常被称为“义学僧”“义学沙门”或“义学大德”。他们有相对集中的议题,也有基本类似的讨论方法。这个群体还有一个共性,即大多参与翻译、讲解佛经。而在中唐以后,随着译经高潮的消退,讲经活动的衰微,这个群体在中国佛教史上逐渐失去主导地位。

关键词：佛教哲学佛教义学佛学思想

北大巴山平利县大坪—金岭重晶石矿床地球化学特征与成矿物源分析

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现代地质 2022年第6期36卷 1497-1502页

作者：曹林杰张运周李四龙王志红张瑶张寒陕西地矿第一地质队有限公司陕西安康725000 中国石化西南油气分公司石油工程技术研究院四川德阳618000

大坪—金岭重晶石矿床位于南秦岭平利复背斜南翼,处于大巴山平利穹隆南西缘。通过区域地质构造背景、矿床地质特征、碳氧同位素与稀土元素分析,初步探讨了大坪—金岭重晶石矿床的成矿物质来源和矿床成因。通过地球化学分析结果可知,样品... 详细信息

大坪—金岭重晶石矿床位于南秦岭平利复背斜南翼,处于大巴山平利穹隆南西缘。通过区域地质构造背景、矿床地质特征、碳氧同位素与稀土元素分析,初步探讨了大坪—金岭重晶石矿床的成矿物质来源和矿床成因。通过地球化学分析结果可知,样品δ^(18)O_(V-SMOW)介于1.44‰~2.20‰,测得温度介于60.72~122.87℃。矿石与围岩具相似的稀土元素特征,具高LREE/HREE值,δEu负异常,δCe也为负异常,说明重晶石与围岩物质的来源可能相同。结合矿床地质特征研究,认为大坪—金岭重晶石矿床赋矿层位为寒武系鲁家坪组,矿床形成于大陆边缘斜坡,该沉积环境为SO_(4)^(2-)形成提供优越的条件,震旦系灯影组地层可能为大坪—金岭重晶石矿床Ba的主要来源,矿床为受断层破碎带控制的低温热液矿床。

关键词：鲁家坪组地球化学成矿物质来源北大巴山

经典、地域与思想传统——以六世纪地论师与北方佛教中心为例

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中国高校社会科学 2014年第1期 72-83,158页

作者：李四龙北京大学哲学系

中国佛教史上的地论师形成于南北朝中后期,尤其活跃于东魏、北齐年间的邺城地区,专门研究《十地经论》。本文考察地论师的师承关系,梳理其中的五大僧团,分析他们的佛学知识结构,借以揭示当时中国北方的佛学思想传统。地论师在嵩洛、邺... 详细信息

中国佛教史上的地论师形成于南北朝中后期,尤其活跃于东魏、北齐年间的邺城地区,专门研究《十地经论》。本文考察地论师的师承关系,梳理其中的五大僧团,分析他们的佛学知识结构,借以揭示当时中国北方的佛学思想传统。地论师在嵩洛、邺城、并州和长安之间流动,其佛学思想得以传播,同时又吸收了其他佛学传统。以特定经典的诠释为纽带,不同师承关系的僧团相互交流,形成地方性的思想传统。这种松散的学派为此后的中国佛教宗派奠定了思想基础。

关键词：地论师邺城佛教僧团流动宗派

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中国古典学与中华文明经典系统建构

中国社会科学文摘 2022年第10期 7-8页

作者：李四龙北京大学哲学系

人文学科的研究必须从经典文献和语言文字入手,思想的创新需要新材料、新方法和新问题。古典教育在当代中国的内涵和意义,并不局限在知识层面上的传承与研究,而是反思和接续绵延五千年的中华文脉,与世界文明体系形成有机的整体。

关键词：古典教育经典文献中华文明系统建构人文学科语言文字文明体系知识层面