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《白马论》辨释

信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 1981年第1期 14-22页

作者：李叔毅

公孙龙及其学说已被歪曲、冤枉两千年.和他同时而反对他的观点的人,还只说他是“能胜人之口,不能服人之心”,是“辩者之囿”.经过秦始皇焚书和汉武帝独尊儒术,他的学说成了“无道理之较,无益于治”,“术异圣人”.到了现代,公孙龙及其学... 详细信息

公孙龙及其学说已被歪曲、冤枉两千年.和他同时而反对他的观点的人,还只说他是“能胜人之口,不能服人之心”,是“辩者之囿”.经过秦始皇焚书和汉武帝独尊儒术,他的学说成了“无道理之较,无益于治”,“术异圣人”.到了现代,公孙龙及其学说又成了“差不多只是为辩察而辩察,观念的游戏可以说登峰造极”,(见《十批判书》)“真正集

关键词：白马非马学说公孙龙马非辨释白马论

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何景明问题再探(代《大复集》点校序)

信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 1985年第3期 29-36页

作者：李叔毅

我校地处淮河发源地区,淮滨是中华民族文化四大发祥地之一。要发扬乡邦文化优良传统,为建设具有中国特色的社会主义服务,我们就有整编《淮源丛书》的任务。自周秦至今,河南境内淮河两岸人士的遗著,粗估不低于六百部,但我们要从点校《大... 详细信息

我校地处淮河发源地区,淮滨是中华民族文化四大发祥地之一。要发扬乡邦文化优良传统,为建设具有中国特色的社会主义服务,我们就有整编《淮源丛书》的任务。自周秦至今,河南境内淮河两岸人士的遗著,粗估不低于六百部,但我们要从点校《大复集》开始。这不仅是因为何景明是明代“前七子”的首领,是“后七子”和“复社”思想上的开山人物,更重要的是,自明代弘正时代至于今评论何景明的著名学者不下二百家,褒贬适中者是少数,有意拔高者或片面攻击者是多数。其弊几至于令后学黑白不分,是非莫辨。钱谦益攻

关键词：何景明李梦阳《大复集》独守尺寸点校

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漫说易道

周易文化研究 2010年第1期 11-24页

作者：李叔毅中国历史文献研究会

易学是中国最古老的哲学,是中国最古老的世界观和方法论。易道最基本的出发点是阴阳,是先民观测天象地物之间相互关系的结果。易道与易数,易数与律历,八卦与五行,它们彼此之间是依存制约的关系。理气象数互相发明,互相验证,是大易哲学... 详细信息

易学是中国最古老的哲学,是中国最古老的世界观和方法论。易道最基本的出发点是阴阳,是先民观测天象地物之间相互关系的结果。易道与易数,易数与律历,八卦与五行,它们彼此之间是依存制约的关系。理气象数互相发明,互相验证,是大易哲学的根本特征。

关键词：易学易道阴阳五行

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《易》道和中国文化

殷都学刊 1988年第4期 24-30页

作者：李叔毅

中华民族活动范围之广阔,活动历史之悠久,都是世罕其匹的。不少学者在致力于从文化上心理上解答如此巨大的时空实体何以能如此长久地延续到今天,而且今天又何以能开始以雄伟姿态,屹立于世界民族之林,解答这个问题无疑是一项伟大而艰巨... 详细信息

中华民族活动范围之广阔,活动历史之悠久,都是世罕其匹的。不少学者在致力于从文化上心理上解答如此巨大的时空实体何以能如此长久地延续到今天,而且今天又何以能开始以雄伟姿态,屹立于世界民族之林,解答这个问题无疑是一项伟大而艰巨的任务,这项任务实际就是识破源流的工作。这项工作之冒险犯难不亚于漂流长江黄河,而其阐幽显微工作则要比漂流长江黄河更困难。此事博大精深,首先需提出若干设想。我的设想是中国文化的源

关键词：《易》卜筮书《周易》中国古代科技

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试论“明《易》道”在《史记》研究中的意义

信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 1987年第4期 40-47页

作者：李叔毅

对《史记》的评价不应低于《水浒》和《红楼梦》。司马迁在民族文化、学术史上的地位不应低于施耐庵和曹雪芹,而现在学术界的研究、纪念活动,后者远比前者热闹。这是不正常的。常此下去,会使对于民族文化遗产的整理研究失掉宏观控制。... 详细信息

对《史记》的评价不应低于《水浒》和《红楼梦》。司马迁在民族文化、学术史上的地位不应低于施耐庵和曹雪芹,而现在学术界的研究、纪念活动,后者远比前者热闹。这是不正常的。常此下去,会使对于民族文化遗产的整理研究失掉宏观控制。《史记》之所以得不到应有的重视,首先因为它内容博大精深语言简古质朴,猎谈资助消遣者不爱读,普及率低;其次因为我们还有旧的教条主义框架的影响。认为它是为封建统治阶级服务的,这就不利于实事求是的评价《史记》在中华民族历史文化上的意义。大家公认,司马迁的《史记》在中国文学史上是承先启后、继往开来的一块里程碑,其所创之义例,直到两千年后的今天尚罕有大的突破。人们皆知《史记》为中国第一部通史,实际它还是中国第一部全史。我们

关键词：司马迁《春秋》《易大传》礼乐礼仪音乐《史记》研究《周易》《易》

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读《章学诚和〈文史通义〉》

信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 1986年第2期 59-67页

作者：李叔毅

一九八二年在杭州得知仓修良同志的《章学诚和(文史通义)》即将脱稿,内心非常兴奋。章学诚生活在所谓“乾嘉盛世”,文网恢恢,宇狱频频,一般颇具卓识的学者,也不得不自限于考据训诂之域。而他却独以世俗时运为重,不肯为学术而学术,痛恶... 详细信息

一九八二年在杭州得知仓修良同志的《章学诚和(文史通义)》即将脱稿,内心非常兴奋。章学诚生活在所谓“乾嘉盛世”,文网恢恢,宇狱频频,一般颇具卓识的学者,也不得不自限于考据训诂之域。而他却独以世俗时运为重,不肯为学术而学术,痛恶‘趋风气’,坚持‘辟风气’。不仅言传,而又身教。他深有感慨地说:“以不能名家之学,入趋风好名

关键词：章学诚文史通义谈天雕龙六经皆史经世致用《文史通义》

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漫说孔子的人生观和社会政治观

信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 1988年第2期 27-34页

作者：李叔毅信阳师范学院教授院古籍研究所副所长

李大钊、周予同、匡亚明、冯友兰诸先生都有过关于“两个孔子”的论述。这确属探本之论。“物以类聚,人以群分”,善恶标准,焉得相同?孔子深通此理,他明知“知我者《春秋》,罪我者《春秋》”、但他仍要在古稀之年,为国家民族历史而写《... 详细信息

李大钊、周予同、匡亚明、冯友兰诸先生都有过关于“两个孔子”的论述。这确属探本之论。“物以类聚,人以群分”,善恶标准,焉得相同?孔子深通此理,他明知“知我者《春秋》,罪我者《春秋》”、但他仍要在古稀之年,为国家民族历史而写《春秋》。他为《周易》作传,他整理《诗》、《书》、《礼》。他对当时社会生活的各个方面都大胆发表议论(已被其后学整编为《论语》),大概都来自这种不求“知”、不畏“罪”,但求无愧于仁人的历史责任感。看来,对这个人确有认真研究、评价的必要。

关键词：孔子思想社会政治观克己复礼为仁《易传》人生观世界观