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书法与篆刻的界限初探
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常州工学院学报 1997年 第1期 60-68页
作者: 李华年 贵州民族学院中文系
陈振濂先生在《独立:篆刻本位的观念确立(下)》中说: 无视篆法的规定,胡编乱造篆书形体,当然是不可取的。因为它给人一种在文字知识上不学无术的不良印象……但无视篆刻艺术美的基本立场,以书法、篆书、文字学的标准横扫一切,去覆盖印... 详细信息
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也谈《洛神赋》和《神女赋》
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贵州民族大学学报(哲学社会科学版) 1994年 第3期 70-75页
作者: 李华年
郭沫若的《论曹植》用非常肯定的语气说,曹植的诗和文“总也呈示着一个未成品的面貌。他的作品形式多出于摹仿,而且痕迹异常显露。”他举的第一个例子就是“《洛神赋》摹仿宋玉的《神女赋》”。我认为这是无视文学史事实的武断。汉魏时... 详细信息
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烘云托月说茫父
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贵阳文史 2016年 第5期 38-41页
作者: 李华年 贵州文史馆
清末民初,是中国历史上一个内忧外患,动荡不安的时代,也是一个物极必反、人心思变、思想活跃的时代,这时的学术和文艺也处在转型的过程当中,涌现出很多大师级的人物,堪称群星灿烂。这些大师不但有深厚的国学根底,而且大都有西洋或东洋... 详细信息
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文言小说标点失误偶拾
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贵州民族大学学报(哲学社会科学版) 1987年 第3期 44-47页
作者: 李华年
近因要翻译几篇宋代文言小说,看了几本传奇和笔记,觉得有些本子的标点不能尽如人意,在这里提出来,就正于校点者和读者。一、前人点对而今人误改者(1)崇方登凉观,临清水,妇人侍侧,使者以告。崇出婢数十人以示之……(《古代文言短篇小说... 详细信息
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《文心雕龙·情采》新译
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贵州民族学院学报(社会科学版) 1987年 第1期 52-55页
作者: 李华年
【引言】自从陆侃如、牟世金《刘勰论创作》出版以来,《文心雕龙》的全译本和选译本出了好几种,这些译本之互有短长,未能尽善,正反映出《文心》本身确乎难译。其所以难译,至少有两个原因:一、《文心》是用骈体文写的,用骈体写说理之文... 详细信息
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评《桐■诗集》校注
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贵州文史丛刊 2002年 第1期 83-86页
作者: 李华年
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诗歌语言与喜剧效果的营造──近墨移艺术随笔之—
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贵州文史丛刊 2001年 第3期 33-35页
作者: 李华年 贵州民族学院中文系 贵州贵阳550025
本文论述诗歌语言如何营造滑稽效果的技巧和方法。
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篆刻艺术欣赏浅谈
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贵阳文史 2007年 第4期 79-81+98页
作者: 李华年 贵州民族学院
说到篆刻,恐怕很多人头脑中都会浮现出2008北京奥运会的标记。这个标记备受赞扬,原因大概首先是它用了中国传统艺术篆刻的形式,具有典型的民族风格、民族气派;第二是作者把一个奔跑的人的形象,转化为类似汉字
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支撑理想信念的精神基础和技能基础
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思想政治教育 2002年 第4期 95-99页
作者: 李华年
文章的基本论点有二:一是为使思想品德教育更深入更有实效,应该在掌握大量资料的前提下加强思想品德教育的基础理论研究;二是崇高坚定的理想信念,需要一定的精神基础和技能基础的支撑。本文是从一个角度对思想品德教育基础理论的初... 详细信息
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中国传统伦理思想的自然基础
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寻根 2016年 第1期 19-21页
作者: 李华年 贵州民族大学
有人认为,中国传统文化(比如先秦诸子以及汉唐以来的儒学)是农业社会的产物,已变成腐朽落后的东西,根本不适应工业时代、后工业时代的需要。我认为这是一种过于主观武断的见解,因为中国古人的思想,有一些只是特定历史条件下的产... 详细信息
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