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论东坡体与“通、随、拗”

中国文学研究 2010年第1期 29-33页

作者：李万堡汕尾职业技术学院广东汕尾516600

自东坡倚声以来,诤讼便应运而生,先是"句读不葺之诗"、"要非本色"、"子瞻词如诗",继之有"曲子缚不住者"、"超然乎尘俗之外",终至"豪放派开创者",由非到是,由排到捧。然而是非各家评述似乎都没有道出其然之所以,只有到了元好问才抓住了... 详细信息

自东坡倚声以来,诤讼便应运而生,先是"句读不葺之诗"、"要非本色"、"子瞻词如诗",继之有"曲子缚不住者"、"超然乎尘俗之外",终至"豪放派开创者",由非到是,由排到捧。然而是非各家评述似乎都没有道出其然之所以,只有到了元好问才抓住了问题的关键——"性情",遗憾的是他又没有对此作明晰的阐释。而沿波讨源,此性情则生成于庄子的"天人合一"的物化境界和"朴素为美"、"法天贵真"的风格境界,这正是苏轼能在各领域都千古独标的根本所在。通观子瞻一生之经历与所有之遗墨,以"通、随、拗"三性诠释之当为恰切,即在艺术界限上,他擅打通,随物而不随时;在艺术追求上,他执拗己见,决不俯仰随人;在政治与生活中,他不擅变通,随事而不随时。

关键词：东坡体性情体庄子思想 “通随拗”

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“务头”它说

海南大学学报（人文社会科学版） 2007年第6期25卷 703-707页

作者：李万堡汕尾职业技术学院中文系广东汕尾516600

自"务头"论出现以后,元代人不想论及,明代人又语焉不详,至清代由于唱法的失传、资料的不足终至难于索解,于是古今学者见仁见智。如果各家之说都有一定的道理,那么综合治理就更有其意义:其一,既然《中原音韵》论北曲之法,用的是"中原音... 详细信息

自"务头"论出现以后,元代人不想论及,明代人又语焉不详,至清代由于唱法的失传、资料的不足终至难于索解,于是古今学者见仁见智。如果各家之说都有一定的道理,那么综合治理就更有其意义:其一,既然《中原音韵》论北曲之法,用的是"中原音韵",那么"务头"一词的语源现象就应该与"北方方言"有不可割舍的关系,因此"务头"就应以"轻声"解读;其二,"关目"说并非诸说之一,它可以统摄诸说,因此对关目的阐释是关键;其三,"某调是务头"是"关目统摄"说的支点。

关键词：务头论方言说关目说

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论晏殊的心灵冲突与人生境界

金陵科技学院学报（社会科学版） 2011年第4期25卷 56-61页

作者：李万堡汕尾职业技术学院中文系广东汕尾516600

被誉为"北宋倚声家初祖"的晏殊,以诗闻名,以词行世,但历来褒贬俱存,或肯定其珠圆玉润、雍容华贵的艺术造诣,或否定其富贵闲愁、及时行乐的颓废思想。就思想内容而论,晏殊诗词其风雅精神也并非完全缺席,其中"小园香径独徘徊"等言语极具张... 详细信息

被誉为"北宋倚声家初祖"的晏殊,以诗闻名,以词行世,但历来褒贬俱存,或肯定其珠圆玉润、雍容华贵的艺术造诣,或否定其富贵闲愁、及时行乐的颓废思想。就思想内容而论,晏殊诗词其风雅精神也并非完全缺席,其中"小园香径独徘徊"等言语极具张力,这种幽约的风雅表达源于其一生所奉行的以柔克刚、知足常乐的人生哲学,但这种圆融之中又充满着复杂的矛盾冲突,于是他在行动上就常表现为跋前踬后,在艺术上则仿佛风雅不作。

关键词：晏殊忧乐冲突刚柔冲突知足境界有容境界

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中国诗歌流变

韶关学院学报 2001年第8期22卷 40-45页

作者：李万堡汕尾职业技术学院广东汕尾516600

中国诗歌流变 ,由诗而词、由词而曲的过程 ,显示了诗词发展的独特规律—音乐化运动 ,俗化运动。因而唐诗宋词元曲之后的流变方向则应该是当今的歌词 ,而不是“五四”以来的新诗。

关键词：诗歌流变音乐化运动俗化运动中国通俗性唐代宋代元代当代

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论晏殊忧乐冲突中的“知足境界”

文教资料 2011年第29期 7-8页

作者：李万堡汕尾职业技术学院中文系

被誉为“北宋倚声家初祖”的晏殊，以诗闻名，以词行世．但历来褒贬俱存，或肯定其珠圆玉润、雍容华贵的艺术造诣．或否定其富贵闲愁、及时行乐的颓废思想。就思想内容而论．晏殊诗词其风雅精神也并非完全缺席．其中“小园香径独徘徊”... 详细信息

被誉为“北宋倚声家初祖”的晏殊，以诗闻名，以词行世．但历来褒贬俱存，或肯定其珠圆玉润、雍容华贵的艺术造诣．或否定其富贵闲愁、及时行乐的颓废思想。就思想内容而论．晏殊诗词其风雅精神也并非完全缺席．其中“小园香径独徘徊”等言语极具张力，这种幽约的风雅表达源于其一生所奉行的圆融人生哲学，但这种圆融之中又充满着复杂的矛盾冲突，于是他在行动上就常表现为跋前踬后．在艺术上则仿佛风雅不作。

关键词：晏殊心灵冲突人生境界

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论钟敬文由雅入俗的治学之路

金陵科技学院学报（社会科学版） 2012年第2期26卷 41-45页

作者：李万堡汕尾职业技术学院中文系广东汕尾516600

民俗学家钟敬文先生的学术之路颇耐人寻味。他走的是一条由古而今、由雅入俗的沿波讨源之路,这也是一条仿佛司空见惯而又为人们熟视无睹的治学之路——由古典诗词到古典诗学,再由古典诗学到民歌民谣,又由民歌民谣到民俗风情,进而再到民... 详细信息

民俗学家钟敬文先生的学术之路颇耐人寻味。他走的是一条由古而今、由雅入俗的沿波讨源之路,这也是一条仿佛司空见惯而又为人们熟视无睹的治学之路——由古典诗词到古典诗学,再由古典诗学到民歌民谣,又由民歌民谣到民俗风情,进而再到民俗文化。并且他在二十多岁时就自觉踏上了这条学术之路。钟敬文不仅少有大志、善学勤思,并且善于把握治学之路上的几个关节点。故此,他的学术之路给后人以深刻的启迪。

关键词：钟敬文诗学文化学民俗学文化对撞文化寻根

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当代学人诗词管窥

珠海职业教育 2016年第3期22卷 92-96页

作者：李万堡汕尾职业技术学院广东汕尾516600

当代格律体诗词创作大体可分为两派，一是学院派，一是社会派。学院派多为高校教师，其基于职业之捷径，直沐唐宋遗风，讲究诗歌的韵味境界，讲究学理；社会派创作主体多为公务员，其风格偏于质直，标语口号语居多，别号“老干体”，而... 详细信息

当代格律体诗词创作大体可分为两派，一是学院派，一是社会派。学院派多为高校教师，其基于职业之捷径，直沐唐宋遗风，讲究诗歌的韵味境界，讲究学理；社会派创作主体多为公务员，其风格偏于质直，标语口号语居多，别号“老干体”，而另有部分“社会诗人”介于“学院”与“社会”之间，讲究韵味意境但不究学理。然而，当下见诸各种媒体之作则以“老干”居多。就读者层面而言，则大多由于几十年来基础教育中传统文化教学的缺失而导致了整体鉴赏力的匮乏，所以仅仅讲究格律的格律诗充斥着诗坛。基于此，对于当代学人“格律诗”赏析推介则显得十分必要。

关键词：格律诗学院派社会派学人诗词赏析推介

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“倚声填词”是抑扬顿挫还是字正腔圆

语文学刊(教育版) 2006年第20期 102-105页

作者：李万堡汕尾职业技术学院广东汕尾516600

自“永明”以降,历代谈诗都必论声律,于是渐渐有了“音乐美”一说,又不知何时撰文也奢谈起音乐美来,及至乐府、律绝、曲子词等渐次不入乐,这个“音乐美”的内涵就在不知不觉之中转为抑扬顿挫了。殊不知,我们常言“案头文学”的音乐美只... 详细信息

自“永明”以降,历代谈诗都必论声律,于是渐渐有了“音乐美”一说,又不知何时撰文也奢谈起音乐美来,及至乐府、律绝、曲子词等渐次不入乐,这个“音乐美”的内涵就在不知不觉之中转为抑扬顿挫了。殊不知,我们常言“案头文学”的音乐美只是比喻、夸张而已,难道真的是说的比唱的还好听?本来“倚声填词”是倚音乐之声,宫商之声,而平上去入只是依附于宫商之上的附属物。譬如律绝的平仄是有规律变化的,而词仿佛是无规律变化的,若一定说它是有规律的话,那就一定是旋律的变化。所以就今天的古体词的音乐性而言,皮之不存毛之焉附?我们今天所大谈特谈的“音乐美”早就被偷换了的概念,古之词谱是韵律美和声腔美的统一,今之词谱已是无皮之毛。所以今人作词应陈言务去,自铸伟辞。

关键词：倚声填词音乐美吟诵美声腔美

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论晏殊的儒道冲突与圆融境界

金陵科技学院学报（社会科学版） 2012年第1期26卷 42-45页

作者：李万堡汕尾职业技术学院中文系广东汕尾516600

对于晏殊《珠玉词》的评价,历来是肯定其艺术性而否定其思想性,即斥之为富贵闲愁、及时行乐的颓废思想。而就其思想内容而论,晏殊诗词其风雅精神也并非完全缺席,其中"小园香径独徘徊"等言语极具张力,这种幽约的风雅表达,除了源于他的"知... 详细信息

对于晏殊《珠玉词》的评价,历来是肯定其艺术性而否定其思想性,即斥之为富贵闲愁、及时行乐的颓废思想。而就其思想内容而论,晏殊诗词其风雅精神也并非完全缺席,其中"小园香径独徘徊"等言语极具张力,这种幽约的风雅表达,除了源于他的"知足"和"有容"思想之外,还源于其一生所奉行的"圆融"哲学。晏殊的"圆融"之中充满着复杂的矛盾冲突,这种冲突则主要表现在儒道之间,于是他在行动上就常表现为跋前踬后,在艺术上则藏锋隐智惟说气象。

关键词：晏殊儒道冲突人生境界