检索结果-南通市图书馆

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中国电视综艺节目:狂欢化与公共领域

当代传播 2011年第1期 58-60页

作者：朱述超四川大学文学与新闻学院

本文认为自春晚开始,中国电视综艺节目以广场式的狂欢化娱乐释缓了中国观众背负的政治、传统道德压力,以娱乐的方式完成了具有政治意义的社会个体、公众的建构。当下具有后现代特征、有广泛参与性的综艺节目构造了一个有民主性质的文化... 详细信息

本文认为自春晚开始,中国电视综艺节目以广场式的狂欢化娱乐释缓了中国观众背负的政治、传统道德压力,以娱乐的方式完成了具有政治意义的社会个体、公众的建构。当下具有后现代特征、有广泛参与性的综艺节目构造了一个有民主性质的文化公共空间,但在消费主义挟持下,娱乐受众到民主公众、娱乐中的公共文化空间到公共领域的过渡并非必然。这种过渡需要中国的公共知识分子做出有力的批判、提升与引导。

关键词：电视综艺节目广场狂欢化公众公共领域

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拉克劳与墨菲的后马克思主义话语理论

中外文化与文论 2009年第2期 111-119页

作者：朱述超四川大学文学与新闻学院

一、从结构主义到解构主义:拉克劳与墨菲的话语理论的发生后马克思主义(Post-Marxism)作为后现代主义理论中一种具有马克思主义的批判性倾向的新思潮,其流派众多,成员复杂,拉克劳、墨菲、福柯、詹姆逊、利奥塔、鲍德里亚、德里达、哈贝... 详细信息

一、从结构主义到解构主义:拉克劳与墨菲的话语理论的发生后马克思主义(Post-Marxism)作为后现代主义理论中一种具有马克思主义的批判性倾向的新思潮,其流派众多,成员复杂,拉克劳、墨菲、福柯、詹姆逊、利奥塔、鲍德里亚、德里达、哈贝马斯等都视作后马克思主义的代表人物。戈德斯坦(Goldstein)

关键词：拉克劳后马克思主义话语理论解构主义后现代主义理论钱达尔利奥塔多元决定论戈德 Marx

大学图书馆读者教育新探索:基于信息寻求模式分析与建构认知观

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图书馆论坛 2011年第2期31卷 14-17页

作者：朱述超四川大学文学与新闻学院四川成都610065

文章借鉴Taylor等人对信息需求模式及信息寻求过程的研究,建议读者教育应分层化、目标化、读者需求分析应长期、动态进行。而培养学生的建构性认识学习,可采用教师与馆员在课程中共建学科检索系统等方式进行。

关键词：读者教育信息需求模式信息需求过程建构性认知

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巧用二维码,打赢图书营销战

出版广角 2013年第8期 46-48页

作者：朱述超

二维码独特的优势，在简洁的视觉呈现，便利的使用方式和丰富多样的信息承载三者之间达到了一种绝佳的平衡。

关键词：二维码图书营销巧用使用方式信息

从《月光宝盒》到《越光宝盒》——拼贴依然,解构离场

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戏剧文学 2010年第9期 95-97页

作者：朱述超四川大学文学与新闻学院

本文认为与《大话西游》相比较《越光宝盒》是失败的。其艺术缺陷在于:过度的恶搞淹没了故事的主线,叙事结构失于东拼西凑;人物失却了性格与心灵的内在而成为夸张的语言或动作的符号化存在;低俗化倾向。根本的问题在于《大话西游》是基... 详细信息

本文认为与《大话西游》相比较《越光宝盒》是失败的。其艺术缺陷在于:过度的恶搞淹没了故事的主线,叙事结构失于东拼西凑;人物失却了性格与心灵的内在而成为夸张的语言或动作的符号化存在;低俗化倾向。根本的问题在于《大话西游》是基于个生命体验的解构表达,而《越光宝盒》则流于游戏化的拼贴,失却了生命的质感。

关键词：越光宝盒艺术缺陷个体解构

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凝视与想象宜家消费美学解构

商业时代 2013年第1期 140-142页

作者：朱述超平顶山学院新闻与传播学院

来自瑞典的家居品牌宜家(IKEA)几乎成为国内城市品味与现代化的象征。IKEA进入中国,标志着中国消费社会的美学消费转型,宜家室内打造的现代家庭想象能够与美式资本主义的现代奇观分庭抗礼。IKEA宛如异国实境的跨文化媒介景观,提供了北... 详细信息

来自瑞典的家居品牌宜家(IKEA)几乎成为国内城市品味与现代化的象征。IKEA进入中国,标志着中国消费社会的美学消费转型,宜家室内打造的现代家庭想象能够与美式资本主义的现代奇观分庭抗礼。IKEA宛如异国实境的跨文化媒介景观,提供了北欧文化想象与"观光凝视"的消费空间。而IKEA的现代家庭想象则与消费主义结合,逐渐取代过去由国家主导的家庭想象。IKEA的美学现代性将DIY收纳并且文化化与标准化,使消费者既劳动又休闲,成为不完全的消费者。

关键词： IKEA 北欧设计凝视想象消费美学

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袁枚“性灵”美学思想研究

袁枚“性灵”美学思想研究

作者：朱述超重庆师范大学

学位级别：硕士

本文认为,袁枚“性灵”美学思想的基点和最终归宿是“情”。袁枚对“性灵”美学思想的阐发是从关注人自身的“情欲”、“性情”开始的。从人的这种基本的感性因素出发,袁枚进一步给传统的载道之“志”松绑,“诗言志”,这里的“志”不是... 详细信息

本文认为,袁枚“性灵”美学思想的基点和最终归宿是“情”。袁枚对“性灵”美学思想的阐发是从关注人自身的“情欲”、“性情”开始的。从人的这种基本的感性因素出发,袁枚进一步给传统的载道之“志”松绑,“诗言志”,这里的“志”不是道德、伦理、政治抱负,而应该是人的情感的自然表现与抒发。诗歌表达情感又其内在的规定,袁枚“性灵”美学思想的具体内涵与特色也体现于此,本文归纳为三点:一是情感创造的真实性;二是情感创造的独创性;三是情感创造的灵与趣。首先,情感创造的真实性是袁枚着重强调的。诗歌的生命力和艺术魅力在于抒情的真实性。袁枚的情感真实论特色在于他强调“诗难其真也,有性情而后真”,这就坚持了情感论与真实论的统一。在明清主情美学思潮中,情感论与真实论为言情派所共同提倡,而性灵论别有“传真不传伪”的理论自觉性和认识深邃性,侧重于情感本体的本真性和创作主体的真诚性的统一,显示出对文学抒情审美本质的深刻把握和对艺术情感的自足性超越性美学特征的深刻理解。其次,情感基础上构建的性灵美学的核心要素是情感的真实论,对情感真实的强调必然带来对创作个性的要求,在袁枚的著述中,他就非常强调自我,十分注意张扬自己的个性与独创性。我们可以从他的著述中摘出“独”、“独立”、“人各性情”这些关键词。袁枚认为,创作既不能重复别人,学韩(愈)、杜(甫)而能变韩、杜,同时也不可重复自己,后者尤为重要,这把艺术独创性提升到一个新维度,实属难能可贵。最后,“性灵”美学对诗趣的推崇是有其内在的逻辑必然的。性灵必然诗灵。诗人有性情、有诗才,其诗作必然容易写得有“生气”、“生趣”,这是勿庸置疑的。但另外需要指出的是“趣”作为性灵派一种重要的审美理想,也是市民意识影响的反映。由于袁枚对待生活的热情,论诗讲求感官的新鲜感受,对生活中所蕴含的情趣,抓住不放,发而为诗。就袁枚的“性灵说”体系自身而言,其内涵相当丰富,它把诗歌创作与个性自由的要求联系起来,强调个体意识,肯定感性欲求作为一种新的人生价值观念对以传统儒学为主体的伦理价值观念的取代,反映出一种要求解放传统束缚和文学自由的倾向。就其实践意义而言,在袁枚稍前或同时,诗坛上门户林立,不是宗唐,即是法宋,复古、攀古已成陋习,表面上虽呈一时繁荣之象,实际上诗歌已经步人了死

关键词：性灵说情真实独创灵趣