检索结果-南通市图书馆

构建人类学中国体系——访武汉大学朱炳祥教授

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

百色学院学报 2007年第4期20卷 1-20页

作者：朱炳祥徐杰舜武汉大学社会学系湖北武汉430079 广西民族大学广西南宁530006

我们这个时代需要一种新的思想。中国文化提供了一种深刻的、和谐的理念,一种深度的人文关怀的思想,所以中国文化具备这个资格,有条件可以用来构建新的人类学理论——人类学中国体系,来丰富世界人类学思想宝库。"和谐"思想可以进入人类... 详细信息

我们这个时代需要一种新的思想。中国文化提供了一种深刻的、和谐的理念,一种深度的人文关怀的思想,所以中国文化具备这个资格,有条件可以用来构建新的人类学理论——人类学中国体系,来丰富世界人类学思想宝库。"和谐"思想可以进入人类学成为构建人类学中国体系的中心思想。田野工作是构建人类学中国体系的方法论原则。要构建人类学中国体系,中国的人类学家必须关注人类、关注社会、关注环境、关注民生。

关键词：人类学中国体系中国文化和谐思想

再论“主体民族志”:民族志范式的转换及其“自明性基础”的探求

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

民族研究 2013年第3期 60-72,124-125页

作者：朱炳祥武汉大学社会学系武汉大学人类学研究所

民族志的出现已经有了近100年的历史,但其"自明性基础"并未真正确立。20世纪20年代最先出现的民族志因追问"异文化是什么"而成为本体论意义上的科学民族志范式,但这种追问因"描述异文化悖论"而出现"表述危机";20世纪70年代以后出现的民... 详细信息

民族志的出现已经有了近100年的历史,但其"自明性基础"并未真正确立。20世纪20年代最先出现的民族志因追问"异文化是什么"而成为本体论意义上的科学民族志范式,但这种追问因"描述异文化悖论"而出现"表述危机";20世纪70年代以后出现的民族志因追问"异文化是怎样被认识的"而成为认识论(知识论)意义上的后现代民族志范式,但这种追问因缺乏人类整体目光而不能克服"反思本文化悖论"。提出"主体民族志"的概念具有探索意义,它以人类前途的终极关怀为目的,因而是目的论意义上的民族志范式。主体民族志试图探索民族志在全球化背景下的"自明性基础",这种探索将人类学还原为真正"研究人类的学问",将民族志还原为真正的"人类志"。

关键词：民族志范式主体民族志本体论认识论目的论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

三论“主体民族志”:走出“表述的危机”

民族研究 2014年第2期 39-50,124页

作者：朱炳祥武汉大学社会学系武汉大学人类学研究所

解释人类学与实验民族志为走出"表述的危机"作出了种种努力,但这些努力终因对叙事合法性的质疑、掌握笔杆子的人的话语霸权、民族志陷于自白与忏悔之中等诸多原因而无法摆脱困境。本文在"表述者"问题上提出"自律性"要求,在"表述什么"问... 详细信息

解释人类学与实验民族志为走出"表述的危机"作出了种种努力,但这些努力终因对叙事合法性的质疑、掌握笔杆子的人的话语霸权、民族志陷于自白与忏悔之中等诸多原因而无法摆脱困境。本文在"表述者"问题上提出"自律性"要求,在"表述什么"问题上提出"符号扇面"的两种叙事诉求,在"怎样表述"问题上提出对蹠主体的"裸呈"式整体展示,以这三个方面作为"主体民族志"重塑表述、走出危机的路径探索。

关键词：主体民族志表述的危机符号扇面裸呈自律

民族宗教文化的现代化——以三个少数民族村庄神龛变迁为例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

民族研究 2002年第3期 46-51页

作者：朱炳祥武汉大学法学院社会学系

本文对20世纪以来三个少数民族村庄(摩哈苴彝族村、捞车土家族村和周城白族村)在民居神龛上发生的变迁进行了分析研究,并在此基础上探讨了民族宗教文化现代化的问题。作者指出,在现代化的过程中,民族宗教文化不仅没有消失,而且与时俱进... 详细信息

本文对20世纪以来三个少数民族村庄(摩哈苴彝族村、捞车土家族村和周城白族村)在民居神龛上发生的变迁进行了分析研究,并在此基础上探讨了民族宗教文化现代化的问题。作者指出,在现代化的过程中,民族宗教文化不仅没有消失,而且与时俱进,被纳入到现代文化建设中,在与国家文化的互动中取得发展。民族宗教文化现代化的趋向之所以发生,其根源在于文化变迁存在着“多重文化时空叠合”的一般性规律。

关键词：民族宗教文化现代化少数民族村庄自然神地方领袖神居民神龛

“农村市场与社会结构”再认识——以摩哈苴彝族村与周城白族村为例对施坚雅理论的检验

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

民族研究 2012年第3期 55-64,109页

作者：朱炳祥武汉大学社会学系

施坚雅的基层市场理论有一个重要观点,即认为中国农民生活的自给自足的社会不是村庄而是基层市场社区。本文以摩哈苴彝族村和周城白族村的市场结构为例来检验这一理论,提出了"核心市场"与"外围市场"、"村内市场"与"村外市场"的区分概念... 详细信息

施坚雅的基层市场理论有一个重要观点,即认为中国农民生活的自给自足的社会不是村庄而是基层市场社区。本文以摩哈苴彝族村和周城白族村的市场结构为例来检验这一理论,提出了"核心市场"与"外围市场"、"村内市场"与"村外市场"的区分概念,认为市场是促进中国农村基层社会构成与发育的重要因素,但不一定是必要的因素,更不是唯一的因素,施坚雅的"作为社会体系的市场结构"的基层市场理论似有修正的必要。

关键词：农村市场社会结构施坚雅摩哈苴彝族村周城白族村

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

关于中国文化发生学研究的思考

江汉论坛 1996年第1期 73-76页

作者：朱炳祥武汉水利电力大学社科系武汉430072

一、关于中国文化的发生基础问题德国哲学家雅斯贝尔斯说：“以公元前500年为中心，约在800年至200之间，人类精神的基础同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类依然依托于这些基础。……我们就把这个时期称作... 详细信息

一、关于中国文化的发生基础问题德国哲学家雅斯贝尔斯说：“以公元前500年为中心，约在800年至200之间，人类精神的基础同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类依然依托于这些基础。……我们就把这个时期称作‘轴心时代’吧。”①“轴心时代”是东地中海、南亚次大陆东亚大陆文明时代最早的文字记载的典籍——“元典”形成的关键时期。中华元典——一《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等成书并修订于公元前6世纪至前2世纪之间的春秋至秦汉之际。先秦诸子书《论语》、《墨子》《孟子》《老子》、《庄子》等成书于公元前4世纪前后。在以往的研究中，学者们十分重视“元典”及其所反映的文化精神之研究，有的学者甚至将“元典”作为中国文化奠基之巨石。诚然，“轴心时代”产生的思想构成了世界思想文化的重要内容，然而，“轴心时代”的思想并非无源之水、无本之木。就中国文化而言，在先秦诸子之前，已经有～个巨大的文化传统存在着，只不过它没有为文字所记载。先秦诸子在意识形态领域的新创造、新变革，是“由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提”②。“子不语怪力乱神”，说明孔子以前“怪力乱神”的存在；老子将“道”看作世界万物...

关键词：中国文化发生学研究原始文化研究西方文化中西文化的比较文化发生学轴心时代中西文化比较欧洲中心主义研究方法

社会文化变迁中的白族农民——大理周城村民段元参个人生活史研究

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

民族研究 2007年第2期 55-61页

作者：朱炳祥武汉大学社会学系副主任教授武汉市430072

改革开放以来,民族地区的农村发生了巨大而深刻的变化。这一地区的农民到底能否适应这种社会文化变迁?如果能够适应,其文化基础又是什么?这些都是人们所关心的问题。本文通过对大理周城白族村民段元参个人生活史的描述与解读,揭示了白... 详细信息

改革开放以来,民族地区的农村发生了巨大而深刻的变化。这一地区的农民到底能否适应这种社会文化变迁?如果能够适应,其文化基础又是什么?这些都是人们所关心的问题。本文通过对大理周城白族村民段元参个人生活史的描述与解读,揭示了白族农民适应现代市场经济环境的过程及其文化基础。

关键词：白族农民个人生活史商业智慧

继嗣与交换:地域社会的构成——对摩哈苴彝村的历史人类学分析

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

民族研究 2004年第6期 32-39页

作者：朱炳祥武汉大学法学院社会学系

关于地域社会的构成 ,宗族继嗣理论注重宗族裂变的作用 ,社会交换理论则强调“女性交换”的意义。本文通过对摩哈苴彝村口述史材料的分析 ,揭示了如下两个基本事实 :第一 ,宗族裂变分支的散布与婚姻联盟的范围在地域上可以是吻合的 ,由... 详细信息

关于地域社会的构成 ,宗族继嗣理论注重宗族裂变的作用 ,社会交换理论则强调“女性交换”的意义。本文通过对摩哈苴彝村口述史材料的分析 ,揭示了如下两个基本事实 :第一 ,宗族裂变分支的散布与婚姻联盟的范围在地域上可以是吻合的 ,由此消除了继嗣理论与交换理论的对立 ;第二 ,在父系社会中 ,不仅存在着“男性的继嗣”与“女性的交换” ,而且也存在着“女性的继嗣”与“男性的交换” ,后者亦为地域社会构成的重要路径。

关键词：社会交换理论历史人类学社会构成婚姻宗族口述史女性地域父系社会基本事实

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

彝族吉符“卍、卐”研究

云南社会科学 2001年第5期 46-51页

作者：朱炳祥普珍武汉大学社会学系湖北武汉430072 楚雄彝族文化研究所云南楚雄675000

对于图形符号卍(卐)的起源,学术界有许多探讨。本文从彝族的具体文化事象出发,深入探讨卍(卐)的起源及其在彝族世界观和自然科学中的地位和影响,认为彝族吉符卍(卐)最初发端于具体事物(羊角)及具体的日常生活活动(巫术)。字符卍、卐或十... 详细信息

对于图形符号卍(卐)的起源,学术界有许多探讨。本文从彝族的具体文化事象出发,深入探讨卍(卐)的起源及其在彝族世界观和自然科学中的地位和影响,认为彝族吉符卍(卐)最初发端于具体事物(羊角)及具体的日常生活活动(巫术)。字符卍、卐或十,在彝族文化中其实就是一对阴阳相交的羊角。这一结论是对“卍、卐”字符从起源到发展、从具象到抽象、从巫术实践到哲学观念、从社会科学知识到自然科学知识作出的系统性概括。

关键词：羊角占卜雌雄观十月历