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宋学的多元思想与地域学统

天津社会科学 2021年第1期 155-160页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院

为了应对唐宋变革引发的思想文化转型,宋代士大夫推动了儒学的复兴与重建,最终使新儒学发展成为宋元之后的学术主流与思想核心。尽管宋儒普遍地表达出"明体达用"的学术追求,但他们主要是通过非官方体制的学术研究与人才培养途径,故而使... 详细信息

为了应对唐宋变革引发的思想文化转型,宋代士大夫推动了儒学的复兴与重建,最终使新儒学发展成为宋元之后的学术主流与思想核心。尽管宋儒普遍地表达出"明体达用"的学术追求,但他们主要是通过非官方体制的学术研究与人才培养途径,故而使得宋以前儒、法、道、佛多元并存的文化格局,转向了两宋时期一体多元的宋学形态。不同地域的儒学学者在对道、学、政的普遍性精神追求中形成了具有地域差别的学术旨趣、思想传统、精神气质,使得宋学的多元思想往往通过"学统四起"的地域化形态而传承与衍化。

关键词：宋学多元思想地域学统学术旨趣

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论李泽厚的新儒学

原道

原道 2023年第2期 200-214页

作者：朱汉民喻剑兰湖南大学岳麓书院

李泽厚晚年学术致力于“新内圣外王之道”的思想建构,这代表了他认可的“新儒学”思想的成型。针对牟宗三、杜维明的儒学三期说,他提出儒学四期说。李泽厚认为,原典儒学是孔孟荀奠定的“内圣外王之道”,代表儒学一期;汉儒董仲舒发展出... 详细信息

李泽厚晚年学术致力于“新内圣外王之道”的思想建构,这代表了他认可的“新儒学”思想的成型。针对牟宗三、杜维明的儒学三期说,他提出儒学四期说。李泽厚认为,原典儒学是孔孟荀奠定的“内圣外王之道”,代表儒学一期;汉儒董仲舒发展出外王之道儒学,是儒学发展的第二期;宋明理学发展出内圣之道儒学,是儒学发展的第三期。李泽厚通过“新内圣外王之道”的论述,展望儒学四期的发展,表达了他本人的现代新儒学观及其广义道统论。李泽厚希望新儒学在面对现代化的挑战时,不仅要回归原典儒学道统的脉络,同时要学习吸收马克思主义与西方现代化思想,推进儒学的转化性创造,复活儒学的文化生命力。李泽厚通过新儒学的思想建构,表达了他对儒家道统的担当意识。

关键词：李泽厚新儒家新内圣外王之道道统论

从“自然”到“天理”——论二程治道思想的道德形上学建构

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朱子学研究 2022年第2期 234-245页

作者：张子峻朱汉民中南大学马克思主义学院湖南大学湖南大学岳麓书院

牟宗三在《心体与性体》一书中,将宋明心性儒学界定为关于儒家“成德之教”的“道德的形上学”。其所谓“道德的形上学”,是包含“本体论”和“宇宙论”阐述的“由道德的进路来接近形上学,或形上学之由道德的进路而证成者”((1))。换言... 详细信息

牟宗三在《心体与性体》一书中,将宋明心性儒学界定为关于儒家“成德之教”的“道德的形上学”。其所谓“道德的形上学”,是包含“本体论”和“宇宙论”阐述的“由道德的进路来接近形上学,或形上学之由道德的进路而证成者”((1))。换言之,道德的形上学是如何将人内在的德性之“当然”,由宇宙论和本体论建构路径,上通天道、天理,从而使道德成为具备形上义之“必然”。

关键词：道德的形上学道德形上学心性儒学牟宗三治道思想成德之教二程天理

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仁爱形而上学的建构

中国哲学 2023年第9期

作者：朱汉民

儒家仁爱包括亲爱与博爱，继而出现亲爱与博爱孰为大的思想紧张。早期儒家希望化解二者的紧张，他们或者以个体生活与公共生活的不同空间范围，或者以小康与大同的不同时间范围，以证明亲爱与博爱在不同时空范围的优先性。但是，如何能... 详细信息

儒家仁爱包括亲爱与博爱，继而出现亲爱与博爱孰为大的思想紧张。早期儒家希望化解二者的紧张，他们或者以个体生活与公共生活的不同空间范围，或者以小康与大同的不同时间范围，以证明亲爱与博爱在不同时空范围的优先性。但是，如何能够在同一的时间和空间的生活实践中，化解亲爱与博爱孰为大的紧张？宋儒通过仁爱形而上学的建构，以解决这一难题。张载《西铭》的太虚即气论，从形而下与形而上两个层面理解仁爱，说明亲爱与博爱的形成原因和融通路径。太虚即气论既保留了亲爱在形而下层面的合理性价值，又从形而上层面上肯定了博爱的崇高价值。张载《西铭》依据一种境界论形而上学，希望以它来实现现实道德实践的亲爱与博爱的融通。

关键词：《西铭》仁爱亲爱博爱太虚形而上学

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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湘学的学术旨趣

现代哲学 2014年第3期 111-118页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院

湘学是一个学术传统相继、学术旨趣相似的地方性知识传统。湘学坚持道、治、学三者贯通的学问宗旨和知识兴趣,与理想范型的儒学相通。湘学学术旨趣上的这一特点,使它能够很好地发挥儒学的社会功能。

关键词：湘学学术旨趣道统治统学统

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“神农炎帝”与湖湘文化

社会科学战线 2015年第6期 118-126页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

"神农炎帝"是汉代成型的南方农神崇拜与北方的英雄崇拜的结合。"神农炎帝"与湖南关系密切,参与着从上古到中古、近古时期的湖湘文化历史建构过程。从湖湘地域的角度探讨"神农炎帝"与湖湘文化建构过程中的关系,可以彰显湖湘文化对中华文... 详细信息

"神农炎帝"是汉代成型的南方农神崇拜与北方的英雄崇拜的结合。"神农炎帝"与湖南关系密切,参与着从上古到中古、近古时期的湖湘文化历史建构过程。从湖湘地域的角度探讨"神农炎帝"与湖湘文化建构过程中的关系,可以彰显湖湘文化对中华文化的贡献。

关键词：神农炎帝湖湘文化地域文化文化体系

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玄学的身心之学

北京大学学报（哲学社会科学版） 2011年第4期48卷 29-36页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院长沙410082

魏晋玄学是解决生命意义的人生哲学。魏晋士大夫们在确立自己的人生目标时,突出了"自我"才是真实的、唯一的价值依托。这一自我觉醒表现在学术思想上,就是建构了以个体生命为核心的身心之学。魏晋玄学的身心之学总是与终极存在的性理问... 详细信息

魏晋玄学是解决生命意义的人生哲学。魏晋士大夫们在确立自己的人生目标时,突出了"自我"才是真实的、唯一的价值依托。这一自我觉醒表现在学术思想上,就是建构了以个体生命为核心的身心之学。魏晋玄学的身心之学总是与终极存在的性理问题联系在一起的。

关键词：魏晋玄学身心之学个体自我性理

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论胡宏的理学思想

孔子研究 1990年第1期 92-100页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院文化研究所

胡宏(公元?～1161年),字仁仲,福建崇安人,学者称五峰先生。为南宋初年著名理学家。和其父胡安国一起隐居湖南衡山,讲学著书,创立湖湘学派。胡宏的代表著作是《知言》。这部书是他“优游南山之下余二十年,玩心神明,不舍昼夜,力行所知,亲... 详细信息

胡宏(公元?～1161年),字仁仲,福建崇安人,学者称五峰先生。为南宋初年著名理学家。和其父胡安国一起隐居湖南衡山,讲学著书,创立湖湘学派。胡宏的代表著作是《知言》。这部书是他“优游南山之下余二十年,玩心神明,不舍昼夜,力行所知,亲切至到”(张栻《胡子知言序》)而完成的。学术史家全祖望对胡宏的理学成就作出了很高的评价,他说:“中兴诸儒所造,莫出五峰之上。其所作《知言》,东莱以为过于《正蒙》,卒开湖湘之学统。”(《宋元学案·五峰学案》)胡宏到底留下了一些什么思想?这是一个需要作深入细致研究的问题。笔者在此只能对胡宏的理学思想作一粗略的勾勒。不当之处,祈望学界前辈不吝指正。

关键词：胡宏理学思想理学家知言人性论哲学本体论湖湘学派五峰天道形而下

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六艺与儒家子学的思想差异

中国哲学史 2017年第1期 60-66页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院

孔子创建了以"六艺"为核心的经学体系,又开创了"六经以外立说"的子学体系。在汉以后的典籍分类中,儒学分布在六艺与诸子的不同部类。"六艺"与"诸子"不仅仅是典籍形式与学术形态的不同,二者的思想形态有很大的差异。"六经"与"诸子"的思... 详细信息

孔子创建了以"六艺"为核心的经学体系,又开创了"六经以外立说"的子学体系。在汉以后的典籍分类中,儒学分布在六艺与诸子的不同部类。"六艺"与"诸子"不仅仅是典籍形式与学术形态的不同,二者的思想形态有很大的差异。"六经"与"诸子"的思想主体分别是君王与士人,相应其思想旨趣也有重要区别。

关键词：儒家六经诸子思想主体道治