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真德秀《心经》与韩国儒学

哲学动态 2015年第4期 56-67页

作者：朱人求厦门大学哲学系

所谓心法学,即系统阐释儒家圣贤认识心性、修养心性、自觉地把自己纳入道统谱系的学说。《心经》是真德秀辑录传统儒家经典与程朱理学关于心法学理论而辑成的一部有关心性修养的书,它始终围绕"治心"的主题,集中阐发了儒家的心性之学,极... 详细信息

所谓心法学,即系统阐释儒家圣贤认识心性、修养心性、自觉地把自己纳入道统谱系的学说。《心经》是真德秀辑录传统儒家经典与程朱理学关于心法学理论而辑成的一部有关心性修养的书,它始终围绕"治心"的主题,集中阐发了儒家的心性之学,极力倡导儒学心性修养工夫论,表现为与陆王心学迥然不同的心法学传统。1592年,程敏政附注《心经》并很快传入韩国。李退溪是韩国大儒,自称通过《心经》而把握朱子学乃至儒家心性之学的实质与精髓。退溪对《心经》的尊崇深深影响了韩国儒学的文化生态,促使韩国儒学心性论一步步走向心法学,并自觉地排斥陆王一系的心学范式。退溪在研究与接受《心经》心法学思想过程中,通过对门人弟子讲授《心经》及其"附注"而形成了退溪学派对《心经》的推崇,并影响到以栗谷为宗的畿湖学派和以丁若镛为代表的实学派。可见,《心经》和《心经附注》已成为韩国心性之学的阐释与建构的重要思想载体,对韩国儒学影响至深。

关键词：心法学《心经》《心经附注》心学工夫

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话语分析与中国哲学研究范式的转换

学术月刊 2016年第9期48卷 38-48页

作者：朱人求厦门大学两岸协创中心/哲学系教授福建厦门361005

话语分析是指对话语的语境、语义、语法、产生、发展、实践以及话语与权力、话语与意识形态、话语与社会建构等问题进行深入探讨的研究方法。中国哲学话语的展开,立足于日常生活世界,强调认知与行动的一致性,恰好与话语分析所坚持的基... 详细信息

话语分析是指对话语的语境、语义、语法、产生、发展、实践以及话语与权力、话语与意识形态、话语与社会建构等问题进行深入探讨的研究方法。中国哲学话语的展开,立足于日常生活世界,强调认知与行动的一致性,恰好与话语分析所坚持的基本原则相吻合,它也有力地证明了话语分析方法在理学研究甚至在中国哲学研究中的优先地位。话语分析的理论注重语篇和语境分析,通过对中国哲学的核心话语和社会政治、文化因素之间的关系的探索,极大地拓展了中国哲学的研究空间和理论内涵。

关键词：话语分析话语中国哲学方法论范式范式转换

“六经糟粕”论与明代儒学的转向——以陈白沙为中心

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哲学研究 2009年第6期 59-68页

作者：朱人求福建师范大学哲学系

明代理学的发展和演变经历了一个由“述朱”到“诤朱”的痛苦历程。《明史·儒林传序》称：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩蠖秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、... 详细信息

明代理学的发展和演变经历了一个由“述朱”到“诤朱”的痛苦历程。《明史·儒林传序》称：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩蠖秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。”明代学风的转变始自陈献章的江门心学，至阳明而后形成蔚为大观的时代思潮。对此，

关键词：明代陈白沙儒学糟粕六经时代思潮陈献章王守仁

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李觏的礼法观

孔子研究 2007年第6期 75-85页

作者：朱人求北京大学哲学系

在承接传统的基础上,李觏进一步凸现出"礼"的价值和意义,把"礼"扩充为一个大"文化"概念,礼乐刑政、仁义智信构成其内在的本质内容。其中乐、刑、政是礼的外在规范,仁、义、智、信则是礼的内在精神。李觏论"法",主要发挥礼的现实的"规范... 详细信息

在承接传统的基础上,李觏进一步凸现出"礼"的价值和意义,把"礼"扩充为一个大"文化"概念,礼乐刑政、仁义智信构成其内在的本质内容。其中乐、刑、政是礼的外在规范,仁、义、智、信则是礼的内在精神。李觏论"法",主要发挥礼的现实的"规范于人"的功能,由礼所统摄,以礼为归依,提出了"一致于法"、"王法必本于农"、"刑罚世轻世重"等法律思想。李觏的"一本于礼"、"一致于法"和"礼法互等"观把我国礼法合流的思想向前推进了一步。

关键词：李觏礼法一本于礼一致于法

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朱子“全体大用”观及其发展演变

哲学研究 2015年第11期 39-48,129页

作者：朱人求厦门大学两岸关系和平发展协同创新中心厦门大学哲学系

"全体大用"思想是朱子哲学的基本精神,在思想史上具有重要的意义。在一般意义上,"全体大用"指"明德",指"心具众理而应万事"。"全体"指"心具众理","大用"指"应万事",这是朱子明确写进《大学章句》的晚年定论。朱子"全体大用"的精神不仅... 详细信息

"全体大用"思想是朱子哲学的基本精神,在思想史上具有重要的意义。在一般意义上,"全体大用"指"明德",指"心具众理而应万事"。"全体"指"心具众理","大用"指"应万事",这是朱子明确写进《大学章句》的晚年定论。朱子"全体大用"的精神不仅体现在朱子的政治实践之中,也体现在其书院教化、《家礼》实践、社仓制度的社会关怀等一系列理论与实践之中。经历了宋元明清的思想交锋和承传与创新,"全体大用"思想也渐渐从注重内在道德的提升不断融入社会生活的方方面面,而且还走向东亚,成为世界性的儒学资源。

关键词：格物致知全体大用明德仁

道学话语的形成、发展与转折——以宋代“定性说”的展开为中心

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哲学研究 2008年第1期 47-55页

作者：朱人求北京大学哲学系

The formation of the Neo-Confucian terms in Song Dynasty was the result of the interaction among many social *** the course of its creation,Cheng-hao and Cheng-yi’s thoughts and personality played key roles;Zhu-xi improved it with his erudition and precise *** Neo-Confucian discourse in Song Dynasty became more affluent and perfect with the interaction of different thoughts;it changed with the subject of era and model of thoughts."Ding-xing" was an important topic,which was related to so many key terms discussing the formation,development and diversion of the Neo-Confucian discourse in Song Dynasty,which was important to study its early history.

关键词：道学话语宋代社会文化思潮思想魅力程颢二程人格

南宋书院教化与道学社会化适应--以朱熹为中心的分析

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孔子研究 2010年第2期 74-82页

作者：朱人求福建师范大学公共管理学院福州350007

朱子的书院教化运动极大地推进了南宋道学的社会化适应。朱子书院的社会教化主要通过创造、传播新的知识、价值观和信仰(即道学)来影响社会革新,促进社会的变迁;通过道学价值观的教化与认同,塑造新的人格,从而完成书院师生的社会化;通... 详细信息

朱子的书院教化运动极大地推进了南宋道学的社会化适应。朱子书院的社会教化主要通过创造、传播新的知识、价值观和信仰(即道学)来影响社会革新,促进社会的变迁;通过道学价值观的教化与认同,塑造新的人格,从而完成书院师生的社会化;通过不同观点的学术争锋来传播道学核心话语;通过科举实现对精英人才的筛选和分配。道学思潮也在官民两种力量共同推动下最终成为国家意识形态,实现了其对社会的控制,迎来了南宋道学发展的又一个高潮。

关键词：书院教化朱熹道学社会化适应